中國人崇龍?jiān)虺跆?/h1>
2013-12-31 00:00:00袁海寶
西江月·上旬 2013年11期
【摘 要】龍?jiān)谥袊幕杏兄苤匾牡匚唬埑绨菀彩窃催h(yuǎn)流長。龍文化與百姓生活息息相關(guān)。但是人們?yōu)槭裁匆コ琮?，歷來眾說紛紜，筆者參考各家觀點(diǎn)，取長補(bǔ)短，從幾個(gè)方面去解釋龍崇拜，解讀龍文化的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】龍；崇拜；龍文化；中國
引 言
中國的龍可以說是種類繁多、千姿百態(tài)，而且歷史久遠(yuǎn)，相關(guān)的文獻(xiàn)記載也很多。伏羲時(shí)，有龍呈瑞，因而以龍紀(jì)事，創(chuàng)立文字?！陡尢罩儭罚骸?？余欲觀古人之象，日月星辰山龍，華蟲作繪?！薄妒斑z記》也說：舜時(shí)，“南潯之國獻(xiàn)毛龍，一雌一雄，放置豢龍之宮，至夏代，豢龍不絕，因以命族”夏朝已經(jīng)開始有人養(yǎng)龍了，這種說法有些不可信，但是從側(cè)面反映出，龍文化在當(dāng)時(shí)的反響?！墩f文》說龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！稄V雅》有鱗曰：“蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍?！笨梢娫诠糯堃呀?jīng)有了詳細(xì)的記載與描述，包括種類都給出來了。龍?jiān)谠谥袊呀?jīng)成為一種吉祥的象征，權(quán)利的象征，施云布雨，普濟(jì)人間，可以說龍已經(jīng)走進(jìn)了中國文化的眾多層面。
對(duì)于龍文化的的研究是很多的，但是對(duì)于龍崇拜原因又是眾說紛紜。本文將從幾個(gè)方面解釋龍的崇拜原因。
一、星辰崇拜
中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，我們的先祖都以農(nóng)業(yè)立國。一年的農(nóng)事就顯得很重要，從播種到收獲都牽動(dòng)著人們的心，這時(shí)候就需要一個(gè)切實(shí)可行的方式去確定這些節(jié)氣。先民在尋求這種方法時(shí)特別重視星象，《堯典》載堯命羲和“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”顧炎武云：“三代之上，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也；三星在天，婦人之語也；月離于畢，戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也?！保ā度罩洝肪砣┤藗冊谘鐾驳穆煨嵌窌r(shí)，知道了一年農(nóng)事時(shí)節(jié)，對(duì)先民來說星星就是他們的歷法。
《詩經(jīng)·七月》中有“七月流火，九月授衣”毛傳：“火，大火也。”鄭箋：“大火者，寒暑之候也。火星中而寒暑退。”這時(shí)候通過“大火球”，人們知道了天氣轉(zhuǎn)涼，夏去秋來。《書》云：“日永星火，以正仲夏?！碑?dāng)“大火球”在黃昏的時(shí)候就可以判定現(xiàn)在時(shí)節(jié)是仲夏了，《禮》云：“五月……初昏大火中。大火者，心也。心中，種黍、菽、糜時(shí)也?！保ā洞蟠鞫Y記·夏小正》）五月，當(dāng)大火見于南方，農(nóng)人們知道，該是播種黍、菽、糜等作物的時(shí)候了。由此可見這個(gè)“大火球”在農(nóng)業(yè)生活中的地位了，而“大火球”就是二十八星宿中心宿。
《國語》云：“夫辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節(jié)解，駟見而隕霜，火見而清風(fēng)戒寒。故先王之教曰：‘雨畢而除道，水涸而成梁，草木節(jié)解而備藏，隕霜而冬裘具，清風(fēng)至而修城郭宮室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其時(shí)儆曰：‘收而場功，待而畚梮，營室之中，土功其始，火之初見，期于司里?！保ā秶Z·周語》）這段文字一口氣列舉了一系列秋冬之交的朝覿星象，韋昭注云：“辰角，大辰蒼龍之角。”“天根，亢、氐之間?！薄氨荆狄?。”“駟，天駟，房星也?！弊猿街练浚詫俣诵撬尴到y(tǒng)中的東方蒼龍星象，蒼龍的主體正由這幾組星象構(gòu)成。這些光華璀璨的明星即從東方天際升起，自仲春至初夏，先是角宿，然后依次是亢、氐、房、心、尾，逶迤上升，橫亙于東南方的夜空，形成一條蔚為壯觀的巨龍，即四象中的東方蒼龍星象。上古時(shí)代，作為蒼龍之首的角宿暮見于東方之時(shí)，正值仲春時(shí)節(jié)，此時(shí)大地回春，春雷發(fā)奮，萬物復(fù)蘇，蟄伏了一冬的動(dòng)物也開始蘇醒，是謂“驚蟄”《夏小正》云：“昆小蟲抵蚳。昆者，眾也，由魂魂也。由魂魂也者，動(dòng)也，小蟲動(dòng)也。”隨著東方七宿的不斷出現(xiàn)上升，人們將他們聯(lián)系起來，經(jīng)過想象加工，形成了蜿蜒曲折的龍。龍的行形在一定程度上受到閃電的影響?！妒酚浾x》謂其母名曰“附寶”，其往“之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。”大電，即為龍的隱形。在打雷閃電時(shí)，也是龍興云布雨之際，閃電在空中曲折蔓延，一瞬間就像龍現(xiàn)形了。人類也在這時(shí)候敬畏龍的力量，可以普降甘霖，可以去除妖邪。這無疑是龍崇拜的原因之一。
蒼龍七宿在古代史一個(gè)重要的農(nóng)事時(shí)節(jié)的參照，遵循這一規(guī)律，耕作適合時(shí)節(jié)。在這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，可以主宰農(nóng)事，可以行云布雨，可以去除妖邪，這就成為大家的一個(gè)崇拜的目標(biāo)。
二、圖騰崇拜
圖騰崇拜是將某種動(dòng)物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式，原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動(dòng)物居多，作為氏族圖騰的動(dòng)物（如熊、狼、蛇……），即是該氏族的神圣標(biāo)志，照列為該全族之忌物，除特殊需要外禁殺禁食；且舉行崇拜儀式，以促其繁衍。
在古代龍經(jīng)常出現(xiàn)在各種旗幟、器物、服飾以及各種圖繪，《詩·周頌·載見》：“云：載見辟王，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央?！薄遏旐灐らs宮》云：“周公之孫，莊公之子，龍旂承祀，六轡耳耳?！薄抖Y記·樂記》云：“龍旗九旒，天子之旌也?！薄抖Y記·玉藻》：“天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龍卷以祭。”鄭玄注：“畫龍于衣，字或作袞?！敝钡角宕?，天子之旗仍繪龍章而稱龍旗，天子之服亦繡龍紋而稱龍袍。這飄揚(yáng)于王者龍旗、盤桓于王者龍衣之上的龍，就是作為圖騰象征的龍。
龍是一種文化現(xiàn)象，它不是某一種具體的生物，它來源于很多種生物?！稜栄拧め岕~》云：“九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似廈，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”這里的“九似者”也就是現(xiàn)在我們所見過的龍的樣子了，可見龍的主體是一條蛇，還吸收了許多的其他動(dòng)物特征。
聞一多在《神話與詩·伏羲考》中，為上述兩道難題揭示了答案：龍的主體原型和基調(diào)是蛇，龍的性質(zhì)是一種圖騰.聞一多說：“龍究竟是什么東西呢？ 我的答案是：它是種圖騰一種，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰操合成的一種綜合體……大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇，這種蛇的名字便叫“龍”后來有個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭、魚的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。
這種圖騰的形成也與古代部落間的征伐兼并有很大的關(guān)系?！段鞣秸軐W(xué)史》中提到奧林匹斯山的12神的形成就是部落相互兼并的結(jié)果，希臘神話中的酒神狄奧尼索斯本來是色霍斯人的神，隨著希臘人征服色霍斯，狄奧尼索斯就走進(jìn)了希臘的神族。參照這種想法，我們就很容易理解龍的形成。
大約在四千年以前，一黃河流域、江淮流域和江漢流域分布著幾大部族，以黃河上游、渭河流域?yàn)橹鞯狞S帝部族，以以江漢流域?yàn)楹诵牡呐畫z部落；以江淮流域?yàn)楹诵牡臇|夷部族。現(xiàn)在學(xué)者一般認(rèn)為炎帝部落以?；蜓?yàn)閳D騰，而黃帝出自“有熊氏”，應(yīng)該是以熊作為圖騰。女媧石苗裔部落的人物，王延壽《魯靈光殿賦》：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！痹谖覀兘裉斐鐾恋暮芏嗥魑锛y樣中都可以找到女媧這種人身蛇軀的樣子，這和當(dāng)?shù)氐纳叱绨蓐P(guān)系密切。
遠(yuǎn)古時(shí)代人類的數(shù)量較少，各種條件限制，繁殖能力低下，蛇以其強(qiáng)大的繁殖能力走進(jìn)了人類崇拜范圍，而且先民認(rèn)為崇拜這些猛獸可以免受傷害，尋求保護(hù)。在以后的戰(zhàn)爭征服中，各個(gè)部落的文化相互融合，龍的形象得以周全。
從以上的分析中我們不難看出，龍作為一種文化圖騰，不僅僅是一個(gè)民族的產(chǎn)物，是多個(gè)民族相互融合的結(jié)果。帶著原始的動(dòng)物崇拜的影子，渴望在這個(gè)上面的保護(hù)和賜福。
三、西域文化的影響
在我國西北地區(qū)到中亞印度都流行這龍神崇拜，這時(shí)間的龍一般有兩種，一種是行云布雨之龍，一種是身居龍宮之龍，但在后來由于文化的融合龍的行云布雨職責(zé)更為顯著。行云布雨之龍傳說多盛行于我國西北及印度北部地區(qū)，這些都地區(qū)深居內(nèi)陸，常年干旱少雨，人們自然需要的到神靈的庇佑和保護(hù)。而在印度的南部地區(qū)靠近海洋，水產(chǎn)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，為了漁業(yè)的豐收，為了航海的安全，龍?jiān)俅我员Ｗo(hù)神的角色出現(xiàn)。
隨著西域文化的傳入、佛教在我國的廣泛傳播，我國的龍形受到了很大的影響。
在漢代以前我國的龍多是以龍神的形象出現(xiàn)，沒有龍宮、龍珠之類的東西，龍也沒有成為王。在印度龍只是一般神靈，在佛經(jīng)中天龍八部之龍，只不過是佛教的護(hù)法而已，而且地位不是至高無上的。有一種金翅鳥專門以龍為食，可見其地位沒有金翅鳥高。在印度龍的種類繁多，江河湖海中都有龍王，每個(gè)水域的龍王都各有其名，龍王不再是某一個(gè)水域的主宰神。這里要提到的事伴隨佛教傳入中國的獅子形象，中國是沒有獅子的，一般認(rèn)為獅子形象是東漢傳入，盛于兩晉。從唐代開始龍的脖子上有了像獅子一樣。腦后披鬣，龍的鼻子和獅子也頗為相似，這也就是增強(qiáng)了龍的威武，增強(qiáng)了龍王的威力。
印度的龍遇到中的龍，他們又是相互融合。中國的龍是帝王的象征，佛教文化大大的豐富的龍的內(nèi)涵，龍了宮殿，宮殿中有了奇珍異寶，這和帝王的處境又是頗為相似。中國的各個(gè)水域開始出現(xiàn)龍，人們可以在附近的地區(qū)乞求甘霖，尋求保護(hù)，舉行各種的祭祀活動(dòng)。隨著佛教的廣泛傳播，關(guān)于龍的傳說進(jìn)一步滲透的百姓的生活當(dāng)中，龍的壁畫，龍的神話傳說等等，都與百姓的生活產(chǎn)生了密切的關(guān)系。
四、總結(jié)
這三種原因并不是相互獨(dú)立的，從星辰崇拜是起因，圖騰崇拜是發(fā)展，西域文化的影響是推動(dòng)力。可以說在這三個(gè)原因的共同作用下，形成了龍崇拜。龍崇拜也不是一朝一夕的事，是在漫長的歷史長河中形成的，所以各種因素相互影響、相互作用，再經(jīng)先民的加工，才有了今天的龍文化，代表祥瑞的中國龍。中國的龍文化是中國所獨(dú)有的，在周邊國家也形成了影響，但不同于西方的龍，不是惡毒、邪惡的代名詞，中國的龍真正屬于中國。
【參考文獻(xiàn)】
[1]何星亮.中國龍文化發(fā)展階段[J].云南社會(huì)科學(xué)，1996（6）.
[2]劉宗迪.華夏上古龍崇拜起源[J].民間文化論壇，2004（4）：32-37.
[3]李井巖.中國最早的龍崇拜[J].交流，2012（2）：100-102.
[4]王青.西域地區(qū)的龍崇拜以及對(duì)中土文化的影響[J].西域研究，2004（2）：88-126.
[5]曾凡.我國早期龍神崇拜的文化心理探析[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（20）：18-32.
[6]屈川.淺議龍崇拜的起源[J].宜賓師專學(xué)報(bào)，1993（1）：50-53.
[7]朱學(xué)良.上古至秦漢時(shí)期龍崇拜之嬗變及其文化意蘊(yùn)[J].文學(xué)與文化，2012（3）：12-25.
[8]吉成名.論龍崇拜的性質(zhì)[J].湖南社院學(xué)報(bào)，2013（1）：59-63.
[9]聞一多.神話與詩·伏羲考[A].聞一多全集 （第1卷）[M].三聯(lián)書店，1982.
【摘 要】龍?jiān)谥袊幕杏兄苤匾牡匚唬埑绨菀彩窃催h(yuǎn)流長。龍文化與百姓生活息息相關(guān)。但是人們?yōu)槭裁匆コ琮?，歷來眾說紛紜，筆者參考各家觀點(diǎn)，取長補(bǔ)短，從幾個(gè)方面去解釋龍崇拜，解讀龍文化的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】龍；崇拜；龍文化；中國
引 言
中國的龍可以說是種類繁多、千姿百態(tài)，而且歷史久遠(yuǎn)，相關(guān)的文獻(xiàn)記載也很多。伏羲時(shí)，有龍呈瑞，因而以龍紀(jì)事，創(chuàng)立文字?！陡尢罩儭罚骸?？余欲觀古人之象，日月星辰山龍，華蟲作繪?！薄妒斑z記》也說：舜時(shí)，“南潯之國獻(xiàn)毛龍，一雌一雄，放置豢龍之宮，至夏代，豢龍不絕，因以命族”夏朝已經(jīng)開始有人養(yǎng)龍了，這種說法有些不可信，但是從側(cè)面反映出，龍文化在當(dāng)時(shí)的反響?！墩f文》說龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！稄V雅》有鱗曰：“蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍?！笨梢娫诠糯堃呀?jīng)有了詳細(xì)的記載與描述，包括種類都給出來了。龍?jiān)谠谥袊呀?jīng)成為一種吉祥的象征，權(quán)利的象征，施云布雨，普濟(jì)人間，可以說龍已經(jīng)走進(jìn)了中國文化的眾多層面。
對(duì)于龍文化的的研究是很多的，但是對(duì)于龍崇拜原因又是眾說紛紜。本文將從幾個(gè)方面解釋龍的崇拜原因。
一、星辰崇拜
中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，我們的先祖都以農(nóng)業(yè)立國。一年的農(nóng)事就顯得很重要，從播種到收獲都牽動(dòng)著人們的心，這時(shí)候就需要一個(gè)切實(shí)可行的方式去確定這些節(jié)氣。先民在尋求這種方法時(shí)特別重視星象，《堯典》載堯命羲和“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”顧炎武云：“三代之上，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也；三星在天，婦人之語也；月離于畢，戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也?！保ā度罩洝肪砣┤藗冊谘鐾驳穆煨嵌窌r(shí)，知道了一年農(nóng)事時(shí)節(jié)，對(duì)先民來說星星就是他們的歷法。
《詩經(jīng)·七月》中有“七月流火，九月授衣”毛傳：“火，大火也。”鄭箋：“大火者，寒暑之候也。火星中而寒暑退。”這時(shí)候通過“大火球”，人們知道了天氣轉(zhuǎn)涼，夏去秋來。《書》云：“日永星火，以正仲夏?！碑?dāng)“大火球”在黃昏的時(shí)候就可以判定現(xiàn)在時(shí)節(jié)是仲夏了，《禮》云：“五月……初昏大火中。大火者，心也。心中，種黍、菽、糜時(shí)也?！保ā洞蟠鞫Y記·夏小正》）五月，當(dāng)大火見于南方，農(nóng)人們知道，該是播種黍、菽、糜等作物的時(shí)候了。由此可見這個(gè)“大火球”在農(nóng)業(yè)生活中的地位了，而“大火球”就是二十八星宿中心宿。
《國語》云：“夫辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節(jié)解，駟見而隕霜，火見而清風(fēng)戒寒。故先王之教曰：‘雨畢而除道，水涸而成梁，草木節(jié)解而備藏，隕霜而冬裘具，清風(fēng)至而修城郭宮室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其時(shí)儆曰：‘收而場功，待而畚梮，營室之中，土功其始，火之初見，期于司里?！保ā秶Z·周語》）這段文字一口氣列舉了一系列秋冬之交的朝覿星象，韋昭注云：“辰角，大辰蒼龍之角。”“天根，亢、氐之間?！薄氨荆狄?。”“駟，天駟，房星也?！弊猿街练浚詫俣诵撬尴到y(tǒng)中的東方蒼龍星象，蒼龍的主體正由這幾組星象構(gòu)成。這些光華璀璨的明星即從東方天際升起，自仲春至初夏，先是角宿，然后依次是亢、氐、房、心、尾，逶迤上升，橫亙于東南方的夜空，形成一條蔚為壯觀的巨龍，即四象中的東方蒼龍星象。上古時(shí)代，作為蒼龍之首的角宿暮見于東方之時(shí)，正值仲春時(shí)節(jié)，此時(shí)大地回春，春雷發(fā)奮，萬物復(fù)蘇，蟄伏了一冬的動(dòng)物也開始蘇醒，是謂“驚蟄”《夏小正》云：“昆小蟲抵蚳。昆者，眾也，由魂魂也。由魂魂也者，動(dòng)也，小蟲動(dòng)也。”隨著東方七宿的不斷出現(xiàn)上升，人們將他們聯(lián)系起來，經(jīng)過想象加工，形成了蜿蜒曲折的龍。龍的行形在一定程度上受到閃電的影響?！妒酚浾x》謂其母名曰“附寶”，其往“之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。”大電，即為龍的隱形。在打雷閃電時(shí)，也是龍興云布雨之際，閃電在空中曲折蔓延，一瞬間就像龍現(xiàn)形了。人類也在這時(shí)候敬畏龍的力量，可以普降甘霖，可以去除妖邪。這無疑是龍崇拜的原因之一。
蒼龍七宿在古代史一個(gè)重要的農(nóng)事時(shí)節(jié)的參照，遵循這一規(guī)律，耕作適合時(shí)節(jié)。在這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，可以主宰農(nóng)事，可以行云布雨，可以去除妖邪，這就成為大家的一個(gè)崇拜的目標(biāo)。
二、圖騰崇拜
圖騰崇拜是將某種動(dòng)物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式，原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動(dòng)物居多，作為氏族圖騰的動(dòng)物（如熊、狼、蛇……），即是該氏族的神圣標(biāo)志，照列為該全族之忌物，除特殊需要外禁殺禁食；且舉行崇拜儀式，以促其繁衍。
在古代龍經(jīng)常出現(xiàn)在各種旗幟、器物、服飾以及各種圖繪，《詩·周頌·載見》：“云：載見辟王，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央?！薄遏旐灐らs宮》云：“周公之孫，莊公之子，龍旂承祀，六轡耳耳?！薄抖Y記·樂記》云：“龍旗九旒，天子之旌也?！薄抖Y記·玉藻》：“天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龍卷以祭。”鄭玄注：“畫龍于衣，字或作袞?！敝钡角宕?，天子之旗仍繪龍章而稱龍旗，天子之服亦繡龍紋而稱龍袍。這飄揚(yáng)于王者龍旗、盤桓于王者龍衣之上的龍，就是作為圖騰象征的龍。
龍是一種文化現(xiàn)象，它不是某一種具體的生物，它來源于很多種生物?！稜栄拧め岕~》云：“九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似廈，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”這里的“九似者”也就是現(xiàn)在我們所見過的龍的樣子了，可見龍的主體是一條蛇，還吸收了許多的其他動(dòng)物特征。
聞一多在《神話與詩·伏羲考》中，為上述兩道難題揭示了答案：龍的主體原型和基調(diào)是蛇，龍的性質(zhì)是一種圖騰.聞一多說：“龍究竟是什么東西呢？ 我的答案是：它是種圖騰一種，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰操合成的一種綜合體……大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇，這種蛇的名字便叫“龍”后來有個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭、魚的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。
這種圖騰的形成也與古代部落間的征伐兼并有很大的關(guān)系?！段鞣秸軐W(xué)史》中提到奧林匹斯山的12神的形成就是部落相互兼并的結(jié)果，希臘神話中的酒神狄奧尼索斯本來是色霍斯人的神，隨著希臘人征服色霍斯，狄奧尼索斯就走進(jìn)了希臘的神族。參照這種想法，我們就很容易理解龍的形成。
大約在四千年以前，一黃河流域、江淮流域和江漢流域分布著幾大部族，以黃河上游、渭河流域?yàn)橹鞯狞S帝部族，以以江漢流域?yàn)楹诵牡呐畫z部落；以江淮流域?yàn)楹诵牡臇|夷部族。現(xiàn)在學(xué)者一般認(rèn)為炎帝部落以?；蜓?yàn)閳D騰，而黃帝出自“有熊氏”，應(yīng)該是以熊作為圖騰。女媧石苗裔部落的人物，王延壽《魯靈光殿賦》：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！痹谖覀兘裉斐鐾恋暮芏嗥魑锛y樣中都可以找到女媧這種人身蛇軀的樣子，這和當(dāng)?shù)氐纳叱绨蓐P(guān)系密切。
遠(yuǎn)古時(shí)代人類的數(shù)量較少，各種條件限制，繁殖能力低下，蛇以其強(qiáng)大的繁殖能力走進(jìn)了人類崇拜范圍，而且先民認(rèn)為崇拜這些猛獸可以免受傷害，尋求保護(hù)。在以后的戰(zhàn)爭征服中，各個(gè)部落的文化相互融合，龍的形象得以周全。
從以上的分析中我們不難看出，龍作為一種文化圖騰，不僅僅是一個(gè)民族的產(chǎn)物，是多個(gè)民族相互融合的結(jié)果。帶著原始的動(dòng)物崇拜的影子，渴望在這個(gè)上面的保護(hù)和賜福。
三、西域文化的影響
在我國西北地區(qū)到中亞印度都流行這龍神崇拜，這時(shí)間的龍一般有兩種，一種是行云布雨之龍，一種是身居龍宮之龍，但在后來由于文化的融合龍的行云布雨職責(zé)更為顯著。行云布雨之龍傳說多盛行于我國西北及印度北部地區(qū)，這些都地區(qū)深居內(nèi)陸，常年干旱少雨，人們自然需要的到神靈的庇佑和保護(hù)。而在印度的南部地區(qū)靠近海洋，水產(chǎn)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，為了漁業(yè)的豐收，為了航海的安全，龍?jiān)俅我员Ｗo(hù)神的角色出現(xiàn)。
隨著西域文化的傳入、佛教在我國的廣泛傳播，我國的龍形受到了很大的影響。
在漢代以前我國的龍多是以龍神的形象出現(xiàn)，沒有龍宮、龍珠之類的東西，龍也沒有成為王。在印度龍只是一般神靈，在佛經(jīng)中天龍八部之龍，只不過是佛教的護(hù)法而已，而且地位不是至高無上的。有一種金翅鳥專門以龍為食，可見其地位沒有金翅鳥高。在印度龍的種類繁多，江河湖海中都有龍王，每個(gè)水域的龍王都各有其名，龍王不再是某一個(gè)水域的主宰神。這里要提到的事伴隨佛教傳入中國的獅子形象，中國是沒有獅子的，一般認(rèn)為獅子形象是東漢傳入，盛于兩晉。從唐代開始龍的脖子上有了像獅子一樣。腦后披鬣，龍的鼻子和獅子也頗為相似，這也就是增強(qiáng)了龍的威武，增強(qiáng)了龍王的威力。
印度的龍遇到中的龍，他們又是相互融合。中國的龍是帝王的象征，佛教文化大大的豐富的龍的內(nèi)涵，龍了宮殿，宮殿中有了奇珍異寶，這和帝王的處境又是頗為相似。中國的各個(gè)水域開始出現(xiàn)龍，人們可以在附近的地區(qū)乞求甘霖，尋求保護(hù)，舉行各種的祭祀活動(dòng)。隨著佛教的廣泛傳播，關(guān)于龍的傳說進(jìn)一步滲透的百姓的生活當(dāng)中，龍的壁畫，龍的神話傳說等等，都與百姓的生活產(chǎn)生了密切的關(guān)系。
四、總結(jié)
這三種原因并不是相互獨(dú)立的，從星辰崇拜是起因，圖騰崇拜是發(fā)展，西域文化的影響是推動(dòng)力。可以說在這三個(gè)原因的共同作用下，形成了龍崇拜。龍崇拜也不是一朝一夕的事，是在漫長的歷史長河中形成的，所以各種因素相互影響、相互作用，再經(jīng)先民的加工，才有了今天的龍文化，代表祥瑞的中國龍。中國的龍文化是中國所獨(dú)有的，在周邊國家也形成了影響，但不同于西方的龍，不是惡毒、邪惡的代名詞，中國的龍真正屬于中國。
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