梅仙信仰研究綜述

【摘 要】梅仙信仰作為民間信仰的重要組成部分，近年來學(xué)術(shù)界有關(guān)梅仙信仰的研究已經(jīng)取得一定的成果，文章結(jié)合有關(guān)學(xué)者的研究成果，對以往梅仙信仰的研究作一綜述，以期推動后續(xù)研究的深入發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】梅仙信仰；正統(tǒng)性；區(qū)域社會

近年來，民間信仰成為學(xué)界的研究熱點，并取得了豐富成果。學(xué)界重點關(guān)注的問題，如民間信仰的正統(tǒng)性、與區(qū)域社會的關(guān)系都有不少著作和論文。筆者著力探討梅仙信仰的流傳情況。梅福是道教諸仙中的一位重要人物，原是漢成帝時南昌尉，因不滿王氏專政而上書指陳政事，并請封孔子后人，在上書不納后，繼而棄家求仙。梅仙信仰發(fā)源于江西南昌，進而逐漸向江西的其他地區(qū)以及江西之外的地區(qū)傳播。

目前學(xué)界對梅仙信仰的研究有：宋常恩撰《尋找梅山教法主和梅山地址》根據(jù)《道藏》和方志中的材料，試圖將梅山教與梅福聯(lián)系起來，但并未得出確切結(jié)論；從作者所列史料看，湖南、福建等地也存在梅仙信仰，因此可以進一步探討梅仙信仰的流傳范圍。李俊清撰《〈梅仙觀記〉考辨》，從編者和成書年代兩方面對《道藏》中所收《梅仙觀記》進行考辯，并指出其史料價值，認為《梅仙觀記》是目前所見唯一較為系統(tǒng)的記錄梅福修煉成仙過程的資料，具有較高的史料價值，但作者未探討梅仙信仰的形成與傳播。俞志浩撰《梅福教民學(xué)染衣》講述了流傳于浙江橫溪俞山村一帶的梅福教民學(xué)染衣的故事，此后村民奉梅福為染匠的祖師并對其進行紀念。這個表明梅仙信仰已經(jīng)流傳到浙江一帶，但作者在文中并未深究，還須后人進一步探討?，F(xiàn)如今針對梅仙信仰的正統(tǒng)性與區(qū)域社會的關(guān)系，對民間信仰的正統(tǒng)性及其與區(qū)域社會的關(guān)系進行簡單回顧。

一、民間信仰的正統(tǒng)性問題

探討民間信仰的正統(tǒng)性，有助于了解官方對神靈的態(tài)度。學(xué)界通常用“正祀”、“淫祀”來界定神靈的合法性九十年代以前國家與祠神信仰研究的狀況，蔣竹山在《宋至清代的國家與祠神信仰研究的回顧與討論》一文中已有詳細的論述。神明的標準化最早由華生提出來，華生于1985年發(fā)表的《神的標準化：在中國南方沿海地區(qū)對崇拜天后的鼓勵，960-1960》以香港新界天后崇拜為例，探討了文化標準化的過程中，國家如何去鼓勵神明的推廣和標準化。自此后，神明的標準化的概念經(jīng)常被提及?？拼笮l(wèi)、劉志偉《“標準化”還是“正統(tǒng)化”？——從民間信仰與禮儀看中國文化的大一統(tǒng)》圍繞對華生理念及“華生專號”的幾篇文章，討論了地方信仰儀和儀式所體現(xiàn)的地方傳統(tǒng)多元性和中國文化大一統(tǒng)之間的關(guān)系。文中提及由標準化到正統(tǒng)化及正統(tǒng)化的建構(gòu)。

關(guān)于正統(tǒng)性問題的研究還有：韓森《變遷之神：南宋時期的民間信仰》認為由朝廷對神祇賜封封官職，得到國家的承認，列入祀典是其被鑒定合格的標志。而未被列入祀典者被稱為淫祠。王健《祀典、私祀與淫祀：明清以來蘇州地區(qū)民間信仰考察》認為正祀和淫祀之間還存在一個可以稱之為私祀的民間神祇的生存地帶，國家在合理的范圍內(nèi)允許其存在。皮慶生《宋人的正祀、淫祀觀》闡述了宋人對正、淫祀的劃分標準并反映了宋代國家與民眾祠神信仰的關(guān)系。路遙《中國傳統(tǒng)社會民間信仰之考察》闡述了正、淫祠的內(nèi)容發(fā)展史，并討論了國家對其的態(tài)度。

民間信仰的正統(tǒng)性問題，經(jīng)過學(xué)界的不斷探索，從最初華生提出的神明標準化，到正統(tǒng)化，經(jīng)歷了一個變化的過程。也說明學(xué)界關(guān)于正統(tǒng)化的概念在不斷的完善，并且學(xué)界研究把民間信仰的正統(tǒng)化與區(qū)域社會逐漸結(jié)合起來。

二、民間信仰與區(qū)域社會的關(guān)系問題

民間信仰是社會的組成部分，通過探討二者的關(guān)系，有助于了解區(qū)域社會的運作模式。學(xué)界對民間信仰與區(qū)域社會關(guān)系的研究，通常從個案出發(fā)，通過對個案的分析，來了解該地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)與社會運作。目前學(xué)界關(guān)于這方面的研究很多，以下列舉一些具有代表性的研究。

蔣竹山《宗教史研究的文化轉(zhuǎn)向：近來宋至清代的民間信仰研究再探》對民間信仰、地方社會與國家的關(guān)系進行了詳細的闡述。

陳春生的兩篇文章《信仰空間與社區(qū)歷史的演變——以樟林的神廟系統(tǒng)為例》和《“正統(tǒng)”神明地方化與區(qū)域社會的建構(gòu)——潮州地區(qū)雙忠公崇拜的研究》都是從個案出發(fā)，透過信仰的地方化，來看地方社會的變動。

范正義《民間信仰與地域社會——以閩臺保生大帝信仰為中心的個案研究》以閩臺保生大帝為個案，探討民間信仰與地域社會之的互動關(guān)系，并進一步去探討地域社會的運作模式。何敦培《湖南民間信仰及其與地方社會的關(guān)系》通過湖南地區(qū)民間信仰的廟宇、信奉對象、信仰的主要特征，來看民間信仰對現(xiàn)代社會的互動關(guān)系。朱欽勝、凌焰《區(qū)域社會與民間信仰——萍鄉(xiāng)張相公信仰的初步考察》通過探討萍鄉(xiāng)張相公信仰由村落神向區(qū)域神轉(zhuǎn)變的過程，來看張相公信仰在地方社會的經(jīng)濟和文化中發(fā)揮的積極作用。葉濤《碧霞元君信仰與華北鄉(xiāng)村社會——明清時期泰山香社考論》通過探討碧霞元君和泰山香社的繁盛，來看民間信仰自身發(fā)展的規(guī)律以及朝廷對待民間信仰與宗教的態(tài)度，進而可以看出朝廷對民間社會的政策。王守恩《社會史視野中的民間信仰與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會》討論了民間信仰與當?shù)厣鷳B(tài)、生產(chǎn)生之間的互動關(guān)系。

通過以上研究，可以較為清晰的了解到當今學(xué)界對民間信仰的正統(tǒng)性問題及其與區(qū)域社會的關(guān)系的研究狀況。在以往研究的基礎(chǔ)上，將梅仙信仰的相關(guān)資料進行整理，并進行相應(yīng)的研究。

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