《左傳》中預(yù)言所反應(yīng)的思想研究

【摘 要】《左傳》中的關(guān)于預(yù)言的描述很多，多達(dá)一、二百條。其中涉及到對天象的解釋，對自然現(xiàn)象的解釋，對人事行為的解釋以及對神鬼事行為的解釋而做的預(yù)言。這些預(yù)言顯示了《左傳》作者重德、重禮、宗教和巫祝、理性的思想觀念。

【關(guān)鍵詞】《左傳》；預(yù)言；反應(yīng)；思想

《左傳》有許多敘述事件的方式，通過預(yù)言的形式進(jìn)行記述是很重要的方式之一。其實(shí)這些預(yù)言大多都是作者試圖對某種現(xiàn)象進(jìn)行解釋而做出的，如對其分類的話，筆者認(rèn)為總的可以分為四大類：一、有關(guān)于對天象解釋而做的預(yù)言，如“十六年春，隕石于宋五，隕星也。六鹢退飛過宋都，風(fēng)也。周內(nèi)史叔興聘于宋，宋襄公問焉，曰；‘是何祥也？吉兇焉在？’對曰：‘今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終。’退而告人曰：‘君失問。是陰陽之事，非吉兇所生也。吉兇由人，吾不敢逆君故也。’”二、有關(guān)于對自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋而做的預(yù)言，如“是歲也，有云如眾赤鳥，夾日以飛，三日。楚子使問諸周大史。周大史曰：‘其當(dāng)王身乎！若禜之，可移于令尹、司馬。’王曰：‘除腹心之疾，而置諸股肱，何益？不谷不有大過，天其夭諸？有罪受罰，又焉移之？’遂弗萗?！比?、有關(guān)于對人事行為解釋的預(yù)言，如“穆公訪諸蹇叔，蹇叔曰：‘勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎！師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？’公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：‘孟子，吾見師之出而不見其入也。’”四、有關(guān)于對神鬼事行為進(jìn)行解釋而做的預(yù)言，如“秋，狐突適下國，遇大子，大子使登，仆，而告之曰：‘夷吾無禮，余得請于帝矣。將以晉畀秦，秦將祀余。’對曰：‘臣聞之，神不歆非類，民不祀非族。君祀無乃殄乎？且民何罪？失刑乏祀，君其圖之?！唬骸Z。吾將復(fù)請。七日新城西偏，將有巫者而見我焉?！S之，遂不見。及期而往，告之曰：‘帝許我罰有罪矣，敝于韓?！?/p>

《左傳》中的預(yù)言性質(zhì)大致可以分為上述四類，這些預(yù)言不僅反映了作者對當(dāng)時(shí)的某些社會現(xiàn)象試圖進(jìn)行解釋的嘗試，更反映了的作者的某些的思想觀念。重德、重禮、宗教和巫祝、理性的思想觀念。

一、“重德”的思想

先秦時(shí)期不是法制的社會，法制在人們的思維中是不可接受的。而與此相反的是“德制”的觀念則很有市場。

《左傳》中有許多關(guān)于“德”的預(yù)言，如“公問于眾仲曰：‘衛(wèi)州吁其成乎？’對曰：‘臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣?！惫僬J(rèn)為州吁不用“德”來安撫百姓，反而用戰(zhàn)爭來轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)矛盾的行為最終必然不能讓他免于禍難。另外再如“蔡史墨曰：‘范氏、中行氏其亡乎！中行寅為下卿，而干上令，擅作刑器，以為國法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及趙氏，趙孟與焉。然不得已，若德，可以免。’”蔡墨認(rèn)為趙孟如果修德的話，就可以不和范氏、中行氏一同滅亡。這反映了春秋時(shí)期人們非?？粗亍暗隆钡淖饔茫翰挥弥昂兔瘛眲t不免于禍，修德則可免于亡。

《左傳》中關(guān)于“德”的預(yù)言反應(yīng)了作者對“德”重視的思想。在當(dāng)時(shí)的人看來，“德”應(yīng)該是在上的統(tǒng)治者施政的理念，統(tǒng)治者應(yīng)該“為政以德”；也應(yīng)該是在下的個人行為方式中應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則。

二、“重禮”的思想

春秋時(shí)期開始到戰(zhàn)國時(shí)代，從周公以來一直延續(xù)的禮樂制度遭到了重大的破壞，后世形容當(dāng)時(shí)的社會謂之“禮崩樂壞”。值得一說的是，雖然禮樂制度在當(dāng)時(shí)遭受了毀滅性的破壞，但是人們的意識中還存留著重視“禮樂”的觀念。

《左傳》當(dāng)中有很多體現(xiàn)維護(hù)“禮”的預(yù)言，如“三十三年春，秦師過周北門，左右免胄而下。超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：‘秦師輕而無禮，必?cái)　］p則寡謀，無禮則脫。入險(xiǎn)而脫。又不能謀，能無敗乎？’”再如“四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳鍼子送女。先配而后祖。鍼子曰：‘是不為夫婦。誣其祖矣，非禮也，何以能育？’”

王孫滿認(rèn)為秦國的軍隊(duì)無禮，因而必然會導(dǎo)致在戰(zhàn)爭中失敗。陳鍼子則認(rèn)為鄭國公子忽和陳國女“先配后祖”的行為是對祖先侮辱的無禮行為，這樣的婚姻不合法。因?yàn)樗`背了“禮”，所以它不合法，也就無法承擔(dān)婚姻賦予的生兒育女的神圣任務(wù)。這些反映了作者在當(dāng)時(shí)的亂世當(dāng)中還秉持著“禮”的思想。

三、原始社會遺留的宗教、巫祝思想

預(yù)言本身就是原始社會的思維方式還沒有徹底消退的產(chǎn)物，這種現(xiàn)象又和原始宗教密切相關(guān)。一個時(shí)代的意識形態(tài)必然會對當(dāng)時(shí)的作品產(chǎn)生影響。由于原始宗教和巫祝思想尚未徹底消退，所以在春秋時(shí)期的典籍中有許多反映。《左傳》預(yù)言中的很大一部分是與原始宗教、巫祝思想直接相關(guān)的預(yù)言，其中不乏鬼、神、巫、夢的記載。例如：“秋七月，有神降于莘?；萃鯁栔T內(nèi)史過曰：‘是何故也？’對曰：‘國之將興，明神降之，監(jiān)其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之?！踉唬骸糁?？’對曰：‘以其物享焉，其至之日，亦其物也。’王従之。內(nèi)史過往，聞虢請命，反曰：‘虢必亡矣，虐而聽于神?！偃纭爸行蝎I(xiàn)子將伐齊，夢與厲公訟，弗勝，公以戈擊之，首隊(duì)于前，跪而戴之，奉之以走，見梗陽之巫皋。他日，見諸道，與之言，同。巫曰：‘今茲主必死，若有事于東方，則可以逞。’獻(xiàn)子許諾?！薄拔渫跻亟秸鸫笫澹瑝舻壑^己：‘余命而子曰虞，將與之唐，屬諸參，其蕃育其子孫?！吧形脑谄涫衷唬骸荨?，遂以命之。及成王滅唐而封大叔焉，故參為晉星。”

這些預(yù)言和“鬼神”、“巫”、“夢”聯(lián)系到一起，反映了原始社會遺留的宗教、巫祝思想對《左傳》的影響。

四、理性的思想

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會發(fā)生著的大變革對當(dāng)時(shí)人們的思想觀念產(chǎn)生了重大影響。對天信仰的動搖和對自身作用的認(rèn)可是當(dāng)時(shí)人們思想進(jìn)步重要標(biāo)志之一。

《左傳》中的某些預(yù)言閃爍著理性的光輝，“是歲也，有云如眾赤鳥，夾日以飛，三日。楚子使問諸周大史。周大史曰：‘其當(dāng)王身乎！若萗之，可移于令尹、司馬?！踉唬骸剐闹玻弥T股肱，何益？不谷不有大過，天其夭諸？有罪受罰，又焉移之？’遂弗萗?！?，昭王有疾。卜曰：‘河為祟?！醺ゼ?。大夫請祭諸郊，王曰：‘三代命祀，祭不越望。江、漢、雎、章，楚之望也。禍福之至，不是過也。不谷雖不德，河非所獲罪也。’遂弗祭?！?“子產(chǎn)曰：‘天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？’”楚王認(rèn)為自己之病非“河”所致，子產(chǎn)認(rèn)為“天道遠(yuǎn)”，天道無關(guān)于人道，這些思想都無不透著理性。

《左傳》中的預(yù)言是作者由于時(shí)代的局限而無法對某些現(xiàn)象進(jìn)行合理解釋的產(chǎn)物。但是，這些預(yù)言反應(yīng)了《左傳》作者的思想觀念，仔細(xì)研究這些預(yù)言，有助于我們了解當(dāng)時(shí)人對事物的態(tài)度以及當(dāng)時(shí)人的思想觀念。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990.

[2]《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理.十三經(jīng)注疏·論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3]國語[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[4]《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理.十三經(jīng)注疏·毛詩正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5]梁啟雄.荀子簡釋[M].北京：中華書局，1983.