孕天八卦：圭卜六卦體系到八卦體系的中介

【摘 要】周易《說卦傳》所謂“水火不相射”，在先天八卦視野里長期是謎題，融合六卦論視野與先天視野，則該處文字談的明顯是孕天八卦，聯(lián)系其宏觀語境才能說也隱示了先天八卦。所謂孕天八卦，指一種孕育形態(tài)的八卦，其坎離兩卦附寄于它卦。

【關(guān)鍵詞】周易；說卦傳；六卦；孕天八卦；先天八卦

《周易·說卦傳》云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”。

八卦的世界觀象征，是乾為天、坤為地、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火、震為雷、巽為風(fēng)，這些象名即是象征形式的卦名。

邵雍、朱熹以來，易學(xué)界接受先天八卦論，可是，排列次序里，“水火不相射”置尾的安排悖于先天八卦的方位圖，此乃千古謎題。

本文融合六卦論視野與先天視野，說明該處文字明言的是孕天八卦，聯(lián)系其宏觀語境才能說也隱示了先天八卦，圓通地解釋了謎題。

一、周易《說卦傳》“水火不相射”句之千古謎題

1、邵雍先天八卦論照亮迷霧

宋代之前，人們未明其關(guān)涉卦序，文字實(shí)是一片迷霧。

邵雍解釋為談先天八卦，朱熹《周易本義》傳播之，迷霧頓開，后世皆從之。

其釋有理，因?yàn)?，天地定位關(guān)系到方位、關(guān)系到先天方位，而且后面的“帝出乎震”段介紹后天八卦的方位，先天后天有相關(guān)性，而且《系辭傳》介紹的太極生八卦模式也是支持。

這兩個方面是大體。解釋了謎團(tuán)之大體，就不能不談先天八卦。

2、先天視野里也存在千古謎題

可是，隨之出現(xiàn)了兩個謎：一是，依據(jù)先天八卦的次序，坎離應(yīng)在“雷風(fēng)”之前，可是，《說卦》里水火兩卦被放后了，二是“不”字來得怪異，與前三句在文字上不協(xié)調(diào)，前三句自成一個部分，坎離是另一個部分。

此兩謎長期難解。

因此，先天論只是大體有理，并非全解。

應(yīng)該說明，邵雍之前，歷代注家解“不相射”為“不相厭”，《周易釋文》介紹：“虞、陸、董、姚、王肅音‘亦’，云‘厭’也。”[1]以協(xié)調(diào)于“通氣”、“相?。ú钡慕煌êx，但此釋不能說明何以用“不”字打破四字格式，而且“不厭”還是沒有交通含義，與“通氣”、“相薄（搏）”的互動狀態(tài)不協(xié)調(diào)。

3、馬王堆帛易引文不能推翻通行本說法

《易之義》篇有：“天地定立，□□□□，火水相射，雷風(fēng)相榑，八卦相庴。數(shù)往者順，知來者逆，故易達(dá)數(shù)也?！?/p>

“火水相射”，在“雷風(fēng)”之前。符合先天次序，闕文應(yīng)該是“澤山通氣”。

帛易沒有今本《說卦》，只是雜有其前三章，此前的一段冠以“子曰”，明顯是摘要性轉(zhuǎn)述。就是說，今本《說卦》篇在前。

4、孔子及其弟子的引用不能限制《說卦傳》的象數(shù)學(xué)內(nèi)容

易之為用，必明卦象，因此，《說卦》的象數(shù)學(xué)內(nèi)容或其中很多內(nèi)容，來源非常古遠(yuǎn)。

筆者“中天八卦揭秘：《周易？說卦》的核心內(nèi)容”一文[2]論證，《說卦傳》“雷動”段等文字嚴(yán)密談?wù)摿酥刑彀素?，筆者“歸元八卦驚現(xiàn)：《周易·說卦傳》的重要內(nèi)容——多層次的太極周易觀”一文[3]論述，其“神也”章應(yīng)該是在談一種返歸運(yùn)動的八卦，可見：《說卦傳》內(nèi)容的豐富性超出了人們的千古想象，文字很嚴(yán)密，嚴(yán)密得令人驚訝，一些關(guān)鍵內(nèi)容是點(diǎn)到為止，帶有部分的秘傳性質(zhì)。

這種高度發(fā)達(dá)的說卦體系必是古遠(yuǎn)說卦史基礎(chǔ)內(nèi)容的繼承和總結(jié)。

因此，“水火不相射”不能看作隨便文字。

而且，象數(shù)與義理是易學(xué)兩大部分，《說卦傳》是象數(shù)學(xué)體系內(nèi)行大師的長期傳承內(nèi)容之一，《易之義》表現(xiàn)的孔子，只是一個外行人的研易心得（《史記》等文獻(xiàn)介紹孔子是五十歲而學(xué)易，不見師承），是易學(xué)外行人進(jìn)入易學(xué)、發(fā)揮易學(xué)的義理，因此，在象數(shù)學(xué)方面，不能要求孔子及其弟子達(dá)到很高水平，不能以他們的理解和引用方式來限制《說卦傳》象數(shù)學(xué)內(nèi)容，就是說，不能以馬王堆帛易引文來取代《說卦傳》相關(guān)文字。例如，《說卦傳》所謂“易逆數(shù)也”，在帛易《易之義》里成了“易達(dá)數(shù)也”，成了廢話，以不知為知。

5、筆者的六卦論視野融合邵雍的先天視野，可以解謎

這種融合視野里，“水火不相射”之解謎，就在六卦到八卦的演化。

下面展開這種解謎。

二、圭卜六卦體系的視野

六卦體系包括六卦（八卦之沒有坎離）和十二月卦、三十六卦、六象筮法等內(nèi)容，包括圭卜內(nèi)容和超越圭卜的抽象氣論內(nèi)容，六卦體系里的陰逆式月卦、客主加臨（六卦天文式）等內(nèi)容超越了圭卜階段，但從六卦體系的來源看，圭卜是基礎(chǔ)，六卦體系總體上可以稱為圭卜六卦體系。

1996年筆者在做圖探易里發(fā)現(xiàn)了六卦體系的初形，向該年10月在鄭州召開的國際中醫(yī)與周易研討會提交了《失傳三千年的易經(jīng)陰逆式月卦體系》[4]、并撰《天文六卦體系論和廣義八卦論》予以交流，后文的主要內(nèi)容后來縮減成《易學(xué)起源之謎新解─兼談中醫(yī)學(xué)陰陽理論來源》[5]，次年發(fā)表在本校學(xué)報(bào)，其六象筮法論內(nèi)容則擴(kuò)展為《商周數(shù)字卦之用六象筮法考》[6]，通解了蔓延先秦?cái)?shù)千年的數(shù)字卦復(fù)雜圖景，打開了筮法黑箱。

這里再論六卦體系，主要是新的擴(kuò)展探索。

1、卦：原始形態(tài)是圭卜，是圭測工具的卜占化

卦字應(yīng)該反映了卦的原始形態(tài)。卦，從圭從卜，是圭的卜占化形態(tài)，是天道占法，反映一種天道決定自然和人事吉兇的觀念。

圭為天文測影儀器，是測日影的有多條劃線的天文工具，表現(xiàn)時間變化，其表現(xiàn)的日影伸縮（即陰陽伸縮，陰陽的原始含義是指是否見陽光），反映日道變化，有竿的立體圭架之圭尺配上刻度可反映一天里日光移動的階段性，圭表可反映一年十二月的日光入射點(diǎn)之階段性變化。

圭何以卜占化？

將圭表現(xiàn)的日光（天道）之階段性變化單獨(dú)化，就可以產(chǎn)生十二個圭或六個圭。對這些圭進(jìn)行不同的吉兇分定、用以抽簽，就是卜占了。如果把六個圭進(jìn)行陰陽分類，再加以組合，并確定其吉兇，也可以用以卜占，就是說，用多樣性的圭具來卜筮，就成為卦。

圭的卜占化，自然是圭測活動和巫術(shù)活動相結(jié)合的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)是偶然的，由于遠(yuǎn)古時期圭測歷史漫長（農(nóng)耕文明需要大體準(zhǔn)確的天文學(xué)，現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)水稻種植歷史在一萬數(shù)千年之前），這種出現(xiàn)的機(jī)會還是不少的，當(dāng)然，是高智商群體大量選擇的一種結(jié)果。

最早的卦應(yīng)該是十二月卦或十二時卦，六卦則是后來演化的。

天道占法是遠(yuǎn)古占法的一種高級形態(tài)。

六卦與民間常用的擲貝，誰在先？

中華多個民族的預(yù)測活動長期流行擲貝（也曰擲珓、擲貝珓等），貝具多樣，殼、竹、木的都有。

唐代韓愈記述了在南岳山遇見的僧人擲貝事，后來擲貝不斷進(jìn)入文人話語，今人遂以為擲貝興起于南北朝。其實(shí)，擲貝是很低級的占卜方式，流行面又廣，應(yīng)該是源遠(yuǎn)流長的，想想三兆那些復(fù)雜的占卜體系之在夏商周時期的存在，可以估計(jì)，擲貝應(yīng)該在前。

擲貝的原始出現(xiàn)可能先于圭卜，它本質(zhì)上不是圭卜，不是原始意義的卦。

由于卦字使用面的擴(kuò)大，擲貝在一些地方稱作打卦，是一種打卦形式，其三種組合，俗稱為陰卦、陽卦、寶卦，以寶卦為吉，因此，擲貝是使用兩儀“卦”。

2、圭的卜占化，比八卦早出

因?yàn)?，八卦的坎卦離卦不能反映原始陰陽（景影）的機(jī)械變化，表現(xiàn)不了卦的從圭從卜。

八卦應(yīng)該是圭卜活動漫長演化的結(jié)果，應(yīng)該是原始卦系的后裔。

3、六卦生八卦的證據(jù)

在《商周數(shù)字卦之用六象筮法考》，筆者論述了六卦生八卦是上古數(shù)千年筮法史的內(nèi)容，并圓通地考釋了殷墟四盤磨的隗魁系文龜甲、及小屯南地的四卦龜甲。

六象筮法里，陰陽六象本質(zhì)上就是陰陽六卦，卦為爻、多次得爻即成為判定吉兇的卦，生爻之卦為“生卦”，爻生之卦為“成卦”，三爻得小成之卦、六爻得大成之卦。其實(shí)，《周易》介紹的大衍筮法也有以卦生爻、再以爻成卦的過程。

4、至少在3500BC年之前，圭卜演進(jìn)出了八卦筮法

筮法需要數(shù)定，以數(shù)定卦數(shù)則能筮。卦從卜法演進(jìn)出筮法，是卦史上最大的革命性發(fā)展。

六卦從卜法演進(jìn)出筮法，目前沒有任何考古資料，可知的是，至少在3500BC年之前，圭卜演進(jìn)出了八卦筮法。

張政烺《試釋周初青銅器銘文中的易卦》[7]，論述了江蘇東部海安縣青敦遺址1979年出土的、屬于3500BC年左右的八個六爻的數(shù)字卦。這說明當(dāng)時的數(shù)文字簡單系統(tǒng)已經(jīng)完備。

另外，簡介：五千年之前，已有連山易體系之早期形態(tài)，八卦體系已較發(fā)達(dá)。古傳夏代的易學(xué)書名曰連山。安徽出土的“含山玉版”乃公元前3450年左右（±150年）的文物，其中間是一個口和八個峰形，乃中口連山圖形；貴州省水書學(xué)者韋章炳介紹過水書連山易的太極八卦圖，二者中間部分的圖畫完全一樣，水書里山字形如雙峰；含山玉版的中口連山圖，就是連山易的太極圖[8]。據(jù)陽國勝等人的初步研究[9]，該書可信。

如此，則原始卦系的存在史早得多。

5、賈湖遺址的數(shù)目化龜占法，說明圭卜乃至圭筮可出現(xiàn)于萬年左右之前

1）八千年之前，數(shù)目化龜占體系已出現(xiàn)，則當(dāng)時卜占形態(tài)比較發(fā)達(dá)了

距今八千年的河南省漯河市賈湖遺址，墓葬里有刻符龜甲（類似于殷墟時期在龜甲上刻寫文字），龜甲刻符多為8個一組，多與石子同出，說明其存在于一種原始的數(shù)目化占卜體系。

數(shù)目化龜占體系，是卜占形態(tài)比較發(fā)達(dá)的形態(tài)。數(shù)目化高級，用龜說明選具也高級，重視通靈性。另外，賈湖刻符，彝族學(xué)者朱琚元論述，其中一石器上的4個符號，能用古彝文釋讀，其意義也與這件器物的用途似極相符。[10]

比較：彝族的雷夫孜占法，用竹條，用數(shù)目定“卦”定吉兇。該占法，因?yàn)槎兰o(jì)中期才調(diào)查研究，可追溯的歷史不長，不能確定是遠(yuǎn)古自發(fā)產(chǎn)生的、還是后來自發(fā)產(chǎn)生的，還是對漢族八卦的一種簡用式。

2）賈湖遺址的數(shù)目化龜占法，說明圭卜可以出現(xiàn)于萬年左右之前

從無文字民族的文化生活看，預(yù)測比文字出現(xiàn)得早，可見漢族歷史上預(yù)測文明出現(xiàn)之古遠(yuǎn)。

圭卜的低級形式演化到數(shù)目化階段，需要一個過程，在遠(yuǎn)古，那會是一個很長時期。

圭卜的低級形式可以比數(shù)目化龜占法更早出現(xiàn)。

附帶指出，蔡運(yùn)章、張居中《中華文明的絢麗曙光——論舞陽賈湖發(fā)現(xiàn)的卦象文字》[11]，認(rèn)為賈湖21個刻符之目前已認(rèn)識的11個字，分別屬于反映《周易》離、坤兩卦之象的卦象文字，其論乃一家之說，可惜分析得很牽強(qiáng)，不可信。

6、如何理解巫咸作筮？

《呂氏春秋·勿躬》云：“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮?！狈从持艽鷤髡f。巫咸是商代人，比青敦遺址所處時代晚了二千多年。所謂巫咸作筮，實(shí)際上應(yīng)該是指某種筮法。《說文》曰“筮，易卦用蓍也”，這是很狹窄的一種解釋，表現(xiàn)了秦漢時期對筮的主流理解，依據(jù)這種說法，巫咸作筮就是巫咸開始采用蓍草為占具。秦漢時期這個主流理解，在筮占史上是片面的，因?yàn)?，筮從竹，為竹條，應(yīng)該反映了遠(yuǎn)古的普通筮占使用竹條這個現(xiàn)象；竹代表草木，蓍占只是一種高級類型，沒有蓍草的環(huán)境也可以筮占，譬如，枚筮就是方便形式的筮占（關(guān)于枚筮的舊解有誤）；此外，筮從竹，是反映一個歷史時期的主流筮具，并不排除以特殊石子為筮具，例如，賈湖遺址的龜占就用石子。

7、圭卜六卦到抽象六卦（如六氣）

狹義的圭卜六卦是術(shù)，抽象六卦體系則是理，如筆者《失傳三千年的易經(jīng)陰逆式月卦體系》一文論證的《歸藏》、《周易》殘存的陰逆式十二月卦，至今高深莫解，如中醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》之五運(yùn)六氣說，包括其客主加臨模式，本質(zhì)上就是六卦天文式，是先秦思想，是一種高深的世界觀理論了。從狹義的圭卜六卦到抽象六卦體系，是數(shù)千年的演進(jìn)。

三、孕天八卦：六卦到八卦的中介

1、六卦到八卦：孕天八卦

孕天八卦，指一種孕育形態(tài)的八卦，早于先天八卦，其中，離坎兩卦附寄于它卦，不是典型的八卦。此名里的天字沒有實(shí)指，是考慮到先天、后天之名而使用的形式詞。

孕天八卦的離坎，應(yīng)是附寄于兌艮兩卦，離寄于兌，坎寄于艮。如果離坎隱存于中宮，則只是六卦的太極位之陰陽，不是八卦的一種形態(tài)。離坎附寄于兌艮兩卦而非震巽，因?yàn)閮遏拊诹孕螒B(tài)的陰陽兩儀之中間位，而離坎在一定意義上也代表陰陽兩儀。

如此，則孕天八卦之生成數(shù)（非次序數(shù)）為乾一、兌離二、震三、巽四、艮坎五、坤六。

2、明談的是孕天八卦，自然后言“水火不相射”

如此，則《說卦》所謂“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，明談的是孕天八卦。前三句所談的六個卦自成一個部分、是八卦的顯形部分，坎離兩卦是另一部分、是八卦的隱形部分，那么，坎離這個隱形部分應(yīng)該放在后面說，而且，“不相射”來得自然了，在語義上表示坎離性質(zhì)特殊，不參加互相作用，此“射”即是本義，并非通假于“厭”，語境上則表示兩個部分并列，與前三句在文字上恰好是差異性協(xié)調(diào)。

3、論宏觀語境，四句話概示著孕天八卦演化到先天八卦

《說卦》“天地定位”等明言的是孕天八卦，但論宏觀語境，四句話又有隱示先天八卦的功能，概示著孕天八卦演化到先天八卦，包括了二種八卦。

如此，則先天八卦在《說卦》只是高度隱示。

哪有先天八卦？何來高度隱示？

所謂高度隱示，首先是論宏觀語境里的“天地定位”等語，其次，高度隱示是針對精研者、達(dá)到高級易理層次者，至少邵雍就悟出過。

所謂宏觀語境，是綜合內(nèi)部宏觀語境和外部宏觀語境。一是，《說卦傳》自身的宏觀語境，其兩段下文都把八卦并列對待，且明言了沒有形式美的后天八卦，易理上要求形式和諧的先天圖式，這種要求可以屬于高度隱示，構(gòu)成易理精深者開悟的資源之一；二是，《說卦傳》的外部宏觀語境即易傳部分的一種象數(shù)學(xué)世界觀內(nèi)容——嚴(yán)格說是《系辭傳》之“易有太極”、“四象生八卦”等語所談的一分為二圖式，顯隱兼顧地展示了先天八卦的一種序列，事實(shí)上，邵雍介紹《說卦傳》“天地定位”等句談及先天八卦、并介紹其數(shù)，一半的依據(jù)就來自《系辭傳》的太極生八卦圖式。兩個宏觀語境，分別隱示先天八卦的主要定位點(diǎn)和一種序列，綜合起來就得出先天八卦的方位圖——這兩個宏觀語境都是象數(shù)學(xué)大師所談，應(yīng)是一人所作。

干嘛高度隱示？因?yàn)樵谙髷?shù)學(xué)大師眼里，它們涉及宇宙高級秘密，不可輕傳，邵雍也說過：“易中秘密窮天地，從來切教莫輕傳，仙人也有兩般話，道不虛傳只在人?！?/p>

六卦論視野融合邵雍的先天視野，得以圓通地解謎。

4、文字簡約是《說卦傳》卦序卦位部分的特點(diǎn)

文字如此簡約，說明《說卦傳》的卦序卦位部分兼有明傳性和秘傳性，有過精心設(shè)置。

其實(shí)，《說卦傳》該特點(diǎn)很明顯，例如，“帝出乎震”段談了易學(xué)里極其重要的后天八卦，其本來的文本字?jǐn)?shù)很少，并未明談后天方位，該段里面的“震，東方也”等方位解釋文字，公認(rèn)是某注家的釋文被后人誤解為正文了，又如，筆者《中天八卦揭秘：〈周易？說卦〉的核心內(nèi)容》，考證出其“帝”字非常重要，涉及中天八卦的太極位及中天八卦的排位，也涉及后天八卦的太極周行問題，乃一字千鈞，也僅僅是一字千鈞，使得千古以來人們無法準(zhǔn)確地理解此“帝”字及其相關(guān)的一系列重要理論，更看不到易學(xué)象數(shù)學(xué)與先秦道家的血緣關(guān)系。

5、《說卦傳》作者可能有孕天八卦的思想么？

《易圖明辯》所記邵子易學(xué)密術(shù)傳人、宋末易術(shù)大師、著有高深玄言數(shù)十萬的“溟涬生”之評《易傳》諸篇，他低視多篇，而高贊曰：“《說卦》非圣筆不能作”[12]。他視野里的《說卦》與常人視野里的，豈能等同？

從筆者的探索看，《說卦傳》作者的卦序知識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)代易學(xué)界了解的公識部分，又如，先天八卦早已是常識了，關(guān)于先天八卦的數(shù)，易學(xué)界一般人至今只知邵雍所傳的生成數(shù)，以為這就等于先天八卦數(shù)，其實(shí)不然，《說卦傳》“帝（太一、太極）”式宇宙觀（筆者曾談過其明示的后天太極和隱示的中天太極），隱存了九宮觀、從而九宮數(shù)，因?yàn)檫@是一種世界平衡數(shù)，那么，先天八卦的世界在數(shù)理上同樣也有平衡、和諧問題（易理之應(yīng)然，通者通，盲者盲），也有九宮數(shù)，而先天八卦九宮數(shù)及其用法至今是個別易術(shù)家小圈子內(nèi)的珍寶。于《說卦傳》而言，本文此談乃首次公開其隱存的先天八卦九宮數(shù)。

易學(xué)世界還有廣大的未知地帶，一些是聞而不明，更多的是從未聞?wù)f，人類的易學(xué)探索還有漫長的道路，因此，對于孕天八卦論這種看似奇怪的探索，應(yīng)有開放的態(tài)度。

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