試論日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)

【摘 要】日本在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)政治得到了飛速發(fā)展，在一定程度上得益于其思想政治教育。本文對(duì)日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了全面的分析，從本土理論和外來(lái)理論兩個(gè)方面進(jìn)行了剖析，最后總結(jié)出日本思想政治教育理論基礎(chǔ)的兩個(gè)基本特征，并得出了應(yīng)該客觀全面認(rèn)識(shí)其理論基礎(chǔ)的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】日本；思想政治教育；理論基礎(chǔ)；本土；外來(lái)

日本作為東亞的一個(gè)島國(guó)，也是當(dāng)今亞洲為數(shù)不多的發(fā)達(dá)國(guó)家，在當(dāng)今世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等眾多領(lǐng)域占有舉足輕重的地位?？梢哉f(shuō)，日本之所以取得今天如此輝煌的成就，與其獨(dú)特的思想政治教育是密不可分的。而研究日本的思想政治教育，我們有必要先對(duì)日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)做一個(gè)基本的研究，縱觀日本的歷史，我們可以看出，它是一個(gè)善于吸收和合理改造別國(guó)文化為自己所用的國(guó)家。其思想政治教育在發(fā)展過(guò)程中，顯示出兼容并包、注重改造、為我所用的特點(diǎn)。所以，其思想政治教育理論基礎(chǔ)也不例外。為了便于表述，本文將其分為本土的和外來(lái)的，但是由于日本民族對(duì)外來(lái)文化這種獨(dú)特的創(chuàng)新和消化吸收，因此其本土的理論可以說(shuō)不是純粹的本土，同樣，外來(lái)的也不是純粹的外來(lái)，而是一個(gè)不斷融合和創(chuàng)新的過(guò)程。

一、本土理論

1、神道教理論。神道教簡(jiǎn)稱神道，其核心是神國(guó)觀念，這種思想在很大程度上影響著日本人的行為和習(xí)慣。神國(guó)主義思想對(duì)日本古代以及近代的思想政治教育有著很大的影響。從圣德太子開(kāi)始，歷代天皇都被看作是天照大神的子孫后代，神國(guó)主義思想被歷代封建統(tǒng)治階級(jí)不斷的強(qiáng)化，日本以神國(guó)自居，鼓吹大和民族的優(yōu)越性，日本這樣的思想政治教育能夠教育出一代代服從于天皇指揮，忠誠(chéng)于大和民族，可以為天皇貢獻(xiàn)自己一切的忠臣良民。神道教理論可以說(shuō)是日本思想政治教育很重要的一個(gè)理論基礎(chǔ)。

2、國(guó)民教育論。森有禮的國(guó)民教育論對(duì)于日本現(xiàn)代思想政治教育的理論基礎(chǔ)具有非常重要的意義，它的核心思想是國(guó)家主義。國(guó)家主義認(rèn)為“精神的實(shí)體”高于一切，社會(huì)有機(jī)構(gòu)成是神的化身，一切個(gè)人及個(gè)人要求都應(yīng)從屬于國(guó)家和國(guó)家權(quán)力。在教育上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)國(guó)家觀念和忠君愛(ài)國(guó)的品質(zhì)。1885年森有禮掌管文部省以后，推行一整套國(guó)民教育制度計(jì)劃，把其國(guó)民教育論變成實(shí)際行動(dòng)，對(duì)明治中期確立國(guó)家主義教育體制起了重要的作用。

3、武士道精神。武士道是指武士的道德及行為準(zhǔn)則，日本學(xué)者新渡戶稻造在其作品《武士道》一書(shū)中將其定義為“武士的訓(xùn)條”，也就是隨著武士階層的身份而來(lái)的義務(wù)。武士道重視的是君臣戒律，盡忠是絕對(duì)的價(jià)值。武士道精神不僅要求武士信佛敬祖、崇尚武勇，而且還要求武士們忠于主君、忠于日本國(guó)，甘愿為主君和本家族的利益犧牲自己。因此武士在人格上容易導(dǎo)致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學(xué)而又堅(jiān)持迷信；欺壓弱者而又順從強(qiáng)者等等。武士道精神不僅僅是對(duì)日本的武士的思想政治教育起著重要的影響作用，從一定程度上來(lái)說(shuō)也是整個(gè)日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)。

4、福澤諭吉的道德教育思想。福澤諭吉（1835-1901）是日本近代著名的啟蒙思想家、明治時(shí)期杰出的教育家。他的代表作有《勸學(xué)篇》和《文明論概略》，基本的教育主張是通過(guò)教育來(lái)改變?nèi)毡緡?guó)弱民愚的社會(huì)現(xiàn)狀，他主張通過(guò)道德教育培養(yǎng)民眾，從而使國(guó)民形成正確的國(guó)家觀念，提高民族自尊心與自信心。福澤諭吉認(rèn)為道德是一個(gè)人內(nèi)心的真誠(chéng)，是一個(gè)人內(nèi)心的準(zhǔn)則，他主張道德教育應(yīng)該在除了學(xué)校以外的多方面展開(kāi)，家庭、社會(huì)都應(yīng)該成為全方位進(jìn)行道德教育。他的道德教育思想對(duì)日本明治時(shí)期以后的思想政治教育產(chǎn)生了重大的影響，可以說(shuō)是日本近代思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)之一。

二、外來(lái)理論

1、中國(guó)的儒家思想。公元3世紀(jì)左右，中國(guó)的儒家思想傳入日本，此后便一直受到日本歷朝統(tǒng)治者的廣泛推崇，儒學(xué)在日本的傳播過(guò)程中，被深深打上了日本社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)的烙印。但是日本對(duì)中國(guó)儒學(xué)的吸收并不是簡(jiǎn)單的照搬，而是在日本國(guó)情的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了本土化改造，中國(guó)的儒家思想把仁、義、禮、智、信作為最重要的美德，并且認(rèn)為“仁”是人類本質(zhì)的美德。儒家思想在日本經(jīng)過(guò)改造后，變?yōu)榘阎摇⒘x、勇、信、儉。忠誠(chéng)被看做是日本最重要的美德，這種忠誠(chéng)不僅僅意味著對(duì)自我良心的真誠(chéng)，而是完全獻(xiàn)身于自己領(lǐng)主的真誠(chéng)，這種真誠(chéng)可以達(dá)到犧牲個(gè)人生命的程度。因此，日本式的儒學(xué)完全變成了以忠誠(chéng)為核心的民族主義思想。這種以忠誠(chéng)為核心的民族主義思想對(duì)近現(xiàn)代日本的發(fā)展起著極其重要的作用。

2、民主主義思想。1945年日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，美軍占領(lǐng)日本，為了保證使日本不再威脅美國(guó)及世界的安全與和平，同時(shí)為了建立一個(gè)“和平而負(fù)責(zé)任”的政府，美軍在占領(lǐng)時(shí)期實(shí)施了非軍事化和民主化的措施，教育改革也相應(yīng)的在這一指導(dǎo)下進(jìn)行。美國(guó)要求日本清除戰(zhàn)前以《教育敕語(yǔ)》為指導(dǎo)思想的軍國(guó)主義教育，要求推行民主主義教育。1946年，日本頒布了以和平主義和民主主義為原則的新憲法，在1947年3月又制定了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，以個(gè)人主義、民主主義價(jià)值觀否定了戰(zhàn)前《教育敕語(yǔ)》所規(guī)定的整體主義、國(guó)家主義價(jià)值觀。這種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變成為二戰(zhàn)后日本思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。

3、杜威的“多元主義”思想。約翰·杜威（1859-1952）是美國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家，其思想在大正時(shí)期傳到日本以后，對(duì)日本產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。杜威主張與傳統(tǒng)教育不用的民主教育，在思想道德領(lǐng)域應(yīng)實(shí)行“多元主義”思想，他認(rèn)為個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展需要“多元主義”，在真正的民主社會(huì)中，只有通過(guò)自由的相互交流，才能使社會(huì)不至于僵化和靜止，才能促進(jìn)個(gè)體和群體的道德發(fā)展?！岸嘣髁x”不是道德教育的目的，而是其工具、手段和條件。此外，杜威的思想在美國(guó)具有舉足輕重的地位，日本在二戰(zhàn)后的發(fā)展在很大程度上都依賴于美國(guó)，所以杜威的思想恰恰促進(jìn)了日本社會(huì)民主化的進(jìn)程，同時(shí)也成為戰(zhàn)后日本思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)之一。

通過(guò)以上對(duì)日本思想政治教育理論基礎(chǔ)的分析，我們可以看出日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)有兩個(gè)基本特征：一是其本土和外來(lái)的界限不是特別明。雖然本文為了便于研究將日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)分為本土和外來(lái)的兩部分，但是我們仔細(xì)推敲就可以發(fā)現(xiàn)，本土理論中滲透有很多外來(lái)的思想，同樣，外來(lái)的理論也在不斷地被日本本土思想所融化和吸收，越來(lái)越趨向本土化；二是日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)在二戰(zhàn)后變化較大。這是因?yàn)槿毡緫?zhàn)敗后先是被美國(guó)統(tǒng)治，獨(dú)立后又在很大程度上依賴于美國(guó)，所以日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)在二戰(zhàn)后受美國(guó)影響下有較大的改變，這也是很多學(xué)者在研究日本思想政治教育的時(shí)候以二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗作為一個(gè)標(biāo)志性的時(shí)間的原因。

時(shí)至今日，日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)仍然處于一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程。一方面，本土的很多理論在當(dāng)今國(guó)際化的進(jìn)程中開(kāi)始接受越來(lái)越多的西方國(guó)家的思想和理論；另一方面，各種外來(lái)思想和理論又在不斷被打上日本本土文化的烙印。所以對(duì)日本思想政治教育理論基礎(chǔ)的分析也要用一種總體和發(fā)展的思維，認(rèn)識(shí)到其動(dòng)態(tài)性。只有這樣才能客觀全面的認(rèn)識(shí)日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)。

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