靈蘊景德

我的外祖父祖籍江西鄱陽，是當?shù)赝逯?，外祖父姓王，長得高大英俊，容長臉，高鼻深目，讓人懷疑其祖上為北方人。年輕時來上海闖天下，憑著出色的儀表，成為法租界巡捕。外婆是上海大家小姐，趕民國那辰光的時髦，和外祖父舉辦了集體婚禮。但是，結(jié)婚用的瓷器，卻是外祖父特意在景德鎮(zhèn)訂制的瓷器，底款都落了外祖父的名諱。

我從小用的便是這些瓷器，有碗、碟、勺、壺、杯等等，造型各異，畫的都是一水兒的和合二仙脫胎粉彩，玲瓏剔透，精美清逸。我小時候淘氣，也不知道失手打碎了多少只，把我媽心疼得不行，終于還是把剩下的瓷器給收拾起來，束之高閣，不再使用?；叵胄r候的無心，現(xiàn)在真是后悔不迭。然而，卻也并非全無收獲，畢竟，那些精美的器具，滋養(yǎng)了我的童年時光，培養(yǎng)了我對瓷器的基本審美。

成年之后，在日常瓷器的使用上，我總是不自覺地拿來和小時候用過的瓷器對比，終歸覺得現(xiàn)代的瓷器少了些什么，后來，開始自己收藏當代藝術(shù)陶瓷，才慢慢了解，民國時期的瓷器和當代瓷器的區(qū)別在哪里。

當代瓷器的收藏熱是從近十年開始的，早在在04、05年的時候，我在香港居住了一段時間，發(fā)現(xiàn)香港人對景德鎮(zhèn)的瓷器還是很喜歡的，香港人有過節(jié)送“寶瓶”的習俗，是討口彩，“保平安”之意。而景德鎮(zhèn)的瓷器當時在香港的價格低于內(nèi)地，于是，那時候我嘗試購買了一些，放在家里擺一擺，還是很討喜的。從此之后，我開始研究景德鎮(zhèn)的瓷器業(yè)態(tài)，為進入當代藝術(shù)陶瓷的收藏做準備。

藝術(shù)陶瓷的含義非常寬泛，這里說的藝術(shù)陶瓷是指嚴格意義上的名家瓷器，中國生產(chǎn)瓷器的歷史上千年，但將詩、書、畫、印相結(jié)合的文人畫這一藝術(shù)形式移植到瓷器上的歷史卻不長。從清末民初開始，一些書畫名家開始把視線從絹、宣紙等藝術(shù)載體上轉(zhuǎn)移到了瓷器，把瓷器作為新的藝術(shù)載體來表現(xiàn)自己的內(nèi)心感受。也就是從那個時候開始，中國的瓷器注入了新的藝術(shù)活力。

當代藝術(shù)陶瓷是相對于仿古陶瓷來講的，可以分為釉上彩、釉下彩以及藝術(shù)陶瓷三類。其中釉上彩主要是指粉彩、琺瑯彩，釉下彩主要就是青花、釉里紅，而藝術(shù)陶瓷中也有偏重于傳統(tǒng)的釉上工筆、寫意陶瓷，以及更具現(xiàn)代感的釉上新彩。這一類的陶瓷是目前景德鎮(zhèn)陶瓷收藏的重要部分，很多著名的工藝美術(shù)大師以及中青年的陶瓷藝術(shù)家都傾心于此類陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作。

景德鎮(zhèn)是個神奇的地方，這一座窯火照耀下的城市，如今匯集了眾多的新老藝術(shù)家，據(jù)不完全統(tǒng)計，在景德鎮(zhèn)這座擁有150萬人口的瓷都，陶瓷從業(yè)者有近10萬，而從事陶瓷繪畫創(chuàng)作的占到兩萬。如此龐大的創(chuàng)作隊伍是任何一座城市都無法比擬的。而且這兩萬多從事陶瓷繪畫創(chuàng)作的人中每年又有不少人要加入到中國工藝美術(shù)大師和江西省工藝美術(shù)大師的隊伍中來。

這些藝術(shù)家們有著陶瓷般的堅毅品格，給古老的制瓷藝術(shù)注入了當代藝術(shù)元素。他們的思想靈動自由，在瓷藝創(chuàng)作中既很好地傳承了傳統(tǒng)技藝，亦相當注重時代氣息的表達，正是由于他們的努力，令瓷都古鎮(zhèn)勃發(fā)出強勁的生命力，令景德鎮(zhèn)的當代陶瓷藝術(shù)煥發(fā)著奪目的光彩。

瓷都歷代的冶瓷技藝如同鳳凰涅槃般，在一次次的浴火重生之后，愈加精湛，歷久而彌堅?；赝沛?zhèn)蒼涼的歷史，當我們逡巡其中，毋庸置疑，我們的腳下正沉睡著一座座古代窯址，當我們和某位路人擦肩而過，也許這位路人就是某個陶瓷世家的族人，這座城市的存在只有一個目的，這座古鎮(zhèn)的地理標志已經(jīng)成為了一個象征。

瓷人們在這里制瓷，水火既濟，化腐朽為神奇，水與火亦在冶煉著瓷人的靈魂，熊熊窯火，端麗之器，聲若磬，明若鏡，這是多么美好的期許，但也可能只是換來一聲嘆息。制瓷亦如同人生歷程般無奈，這般地無法預知和不可掌控；一樣會有意外的驚喜，也會有慘烈的犧牲。制瓷，是一門永遠有缺憾的藝術(shù)，但它的缺憾是為了無限地接近完美，這正是陶瓷審美的魅力所在。

民國時期的珠山八友，現(xiàn)代的中國工藝美術(shù)大師和中國陶瓷藝術(shù)大師們，讓瓷器成為承載他們藝術(shù)語言的美妙載體，同時，瓷器其自身的獨特魅力也讓藝術(shù)家們欲罷不能。我在陶瓷收藏過程中，希望呈現(xiàn)多元化的審美視角，對景德鎮(zhèn)當代陶瓷藝術(shù)有一個集結(jié)和盤整，陶瓷之技、陶瓷之藝、陶瓷之魂，能夠在眾多藝術(shù)家的手中變幻無窮。

那么，當代藝術(shù)陶瓷的鑒賞標準有哪些呢？

首先說瓷質(zhì)，古人形容好的陶瓷要“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬”，事實上，這四個衡量標準在如今都可以比較容易達到。比如說“白如玉”，雖然這是高檔瓷器的一個標準，但是現(xiàn)在將瓷胎做白已經(jīng)并非極致了?，F(xiàn)在很多瓷胎都可以灌漿制胎，只要模具制好，做出的胎“薄如紙”也是非常容易的。

因此現(xiàn)在對于瓷胎的要求則提出了一個更好的標準，就是“溫潤如玉”，瓷胎如玉溫潤即是擁有了一個好的瓷質(zhì)?！奥暼珥唷笔侵复善鳠频臏囟冗_到一定標準，就可以達到的標準，在現(xiàn)在來說，溫控技術(shù)已經(jīng)解決了這個問題，“明如鏡”是指上釉的技術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)有些藝術(shù)家，對瓷器的釉面做了亞光的處理，制成的作品呈現(xiàn)出一種不反射光線的溫厚之美，所以，“明如鏡”也不是一個一貫的標準了，當然，對于那些不做亞光處理的作品，對釉面的光潔程度，厚薄程度，是否縮釉、淌釉等釉面有瑕疵，影響作品美觀的情況，也是對作品的一個重要鑒賞標準。

再說形質(zhì)。在這一方面，很多專家或者書籍都喜歡用一句話來形容就是“器型工整”，那么什么叫做器型工整呢？人們都很難理解。從古至今，陶藝造型可以說數(shù)以萬計，但是從審美的角度上看，真正經(jīng)典的造型只不過就是那么幾種，所以說一件好的陶藝作品造型需要很講究。在我看來，器型工整就是要做到線條流暢、比例協(xié)調(diào)，能夠遵循黃金分割規(guī)律的作品就是擁有“工整”器型的作品。

而在畫工上，更多的是講究藝術(shù)的創(chuàng)造和藝術(shù)家本身的文化內(nèi)涵，工筆要求畫工精細，寫意則要有意境?，F(xiàn)在人們收藏也會在此進入一個誤區(qū)，認為“畫滿為貴”，事實上并非如此，一個好的意境和恰當?shù)牧舭锥际求w現(xiàn)一件陶瓷藝術(shù)作品收藏價值高低的重要因素。

瓷都輝煌的過去令人神往，它的衰榮嬗變同樣令人憧憬；它的故事引人入勝，它的人文精神又如此博大精深。可以說，景德鎮(zhèn)的興衰史，也是中國近幾百年歷史的縮影。

時至今日，瓷都藝術(shù)家云集，陶瓷藝術(shù)薪火相傳，藝術(shù)創(chuàng)作氛圍浪漫自由，景德鎮(zhèn)進入了一個全新的鼎盛時期，以往官窯規(guī)制對作品創(chuàng)作的限制已不復存在，傳統(tǒng)的技藝和現(xiàn)代的手法相得益彰，新老藝術(shù)家們滿懷著前所未有的創(chuàng)作激情，優(yōu)秀作品不斷問世，令人目不暇給，陶瓷藝術(shù)終于迎來了百花齊放的春天。同時，陶瓷制作的諸多技藝也被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，令景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)成就了一個新的歷史高度。

隨著這兩年我對景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷的不斷推廣，以及對全國范圍內(nèi)當代藝術(shù)陶瓷的持續(xù)關(guān)注，我希望在景德鎮(zhèn)創(chuàng)作藝術(shù)陶瓷的藝術(shù)家們能夠立足于更高的視野，和景德鎮(zhèn)之外的其他藝術(shù)陶瓷門類分享、交流藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗，與國內(nèi)外的陶瓷藝術(shù)家們有更多的相互啟發(fā)和學習的機會。

景德鎮(zhèn)的藝術(shù)陶瓷要有更長久的藝術(shù)生命力，就應該讓更多新的思想和創(chuàng)意融入陶瓷，讓傳承千年的陶瓷技藝和承載著樸素哲學的陶瓷之魂，得以奏響更精彩的生命樂章。那么，我們謹懷虔誠的心境，對藝術(shù)陶瓷的未來拭目以待吧！