吉卜林小說《基姆》的多視角解讀

魯?shù)蟻喌隆ぜ妨郑≧udyard Kipling，1865—1936）是英國(guó)首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，在20世紀(jì)的英國(guó)享有極高的聲譽(yù)。他的代表作《基姆》講述的是一個(gè)愛爾蘭駐印士兵的孤兒基姆的故事，主要描寫了基姆作為一個(gè)拉哈爾當(dāng)?shù)厝说某砷L(zhǎng)歷程以及與一個(gè)西藏喇嘛游歷印度的人生旅程，著重描寫了他們進(jìn)行“大游戲”和尋找傳說中的“箭河”的故事。

一、殖民主義意識(shí)

（一）印度人反抗殖民主義過程中的殖民主義情結(jié)

作品提及了1857年的印度大起義，這是一次印度人民反抗英國(guó)殖民主義的斗爭(zhēng)，英印雙方軍隊(duì)在這次起義中發(fā)生了有史以來最為激烈的戰(zhàn)斗。然而在整部小說中，提及這次起義的只有一次，而且是借一個(gè)印度老兵之口來講述的：“整個(gè)軍隊(duì)都瘋狂了。他們對(duì)自己的長(zhǎng)官開槍。罪惡就這樣開始了，但是如果及時(shí)制止，也許事情不會(huì)發(fā)展到那樣嚴(yán)重。然而他們選擇了瘋狂的殺戮。后來西方的紳士來增援，于是，又進(jìn)行了一場(chǎng)大清算?！奔妨衷谧髌分袑⑵鹆x稱為瘋狂，稱印度人殺英國(guó)殖民主義者是一種罪惡，不難看出，他是站在英國(guó)殖民主義的角度來看待這件事的。這個(gè)印度老兵代表了反抗殖民統(tǒng)治的印度人民。在吉卜林的視角中，英國(guó)的殖民統(tǒng)治是合法的，這就表現(xiàn)出了極強(qiáng)的殖民主義意識(shí)，他簡(jiǎn)單化地看待了印度的民族問題，而且極具傾向性。

在作品第四章中，基姆、喇嘛與一位庫(kù)魯?shù)墓褘D一同去薩哈倫坡，途中遇到一名社區(qū)警察，于是這個(gè)庫(kù)魯寡婦有了這樣的想法：“這些管理這片土地的人，也許對(duì)這個(gè)國(guó)家更加了解。他們和那些由白種人養(yǎng)大的剛剛過來的歐洲人不一樣，那些歐洲人通過書本學(xué)習(xí)了我們的語(yǔ)言，像瘟疫一樣危害著我們的藩王?！痹谶@里，寡婦也代表了普通的印度人，他們已經(jīng)適應(yīng)了英籍警察對(duì)他們的管理，認(rèn)為他們比剛來的歐洲人更了解這個(gè)國(guó)家，更適合管理這個(gè)國(guó)家。這也是吉卜林對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的一種暗許，他認(rèn)為只要管理方式正確，就能獲得當(dāng)?shù)赝林恼J(rèn)同。他通過另外一種方式流露出他的殖民主義情結(jié)。

（二）主人公刻畫過程中的殖民主義情結(jié)

追尋是《基姆》這部小說的主題。主人公基姆就一直處于追尋的過程中，他不斷追問“基姆是誰”，這是他對(duì)自己社會(huì)地位的追尋，或者說是對(duì)自己在殖民統(tǒng)治者中的地位的追尋。其實(shí)，作者何嘗不是在追尋，他追尋的也許是一種合理的殖民統(tǒng)治途徑。作品講述了基姆成功地完成了一次間諜任務(wù)，成功地破壞了俄國(guó)人的陰謀活動(dòng)，而自己卻得了重病，但是最后他病好了，并獲得了主人翁的意識(shí)。這是一種隱喻的創(chuàng)作手法，暗指英國(guó)通過鎮(zhèn)壓反抗、破壞其他國(guó)家對(duì)英國(guó)殖民主義的干涉，然后再輔以正確的通知策略，就可以很好地對(duì)印度進(jìn)行殖民統(tǒng)治，并獲得這個(gè)殖民地人們的認(rèn)同。吉卜林在作品中濃墨重彩地描寫了一個(gè)西藏喇嘛，他是一個(gè)典型的東方人，有著東方人特有的智慧和文化。但是喇嘛卻多次得到英國(guó)人的幫助。小說一開始，英國(guó)的博物館長(zhǎng)送給喇嘛一副眼鏡，這無疑提高了喇嘛在印度的權(quán)威。他在印度一直由基姆支持和引導(dǎo)著追尋，他甚至直接承認(rèn)他絕對(duì)需要基姆的幫助，如同需要他的宗教信仰。這也是暗喻印度需要英國(guó)的殖民統(tǒng)治，像宗教一般需要英國(guó)的管理。吉卜林在作品中塑造了一個(gè)理想的殖民官員克萊頓上校，作為英國(guó)統(tǒng)治印度的最高指揮官，他在吉卜林的意識(shí)中是最為完美的，他有著統(tǒng)治這片土地的能力和智慧。他不僅是一名間諜頭領(lǐng)，還是一位人類學(xué)家。他深入去研究印度的運(yùn)作模式，像管理一臺(tái)機(jī)器一樣去管理它?？巳R頓的出現(xiàn)不是憑空想象的，而是吉卜林在長(zhǎng)期的印度生活實(shí)踐中凝練塑造的。他想通過這樣一個(gè)人物給英國(guó)統(tǒng)治者一個(gè)殖民統(tǒng)治的最佳模式，這也深刻體現(xiàn)了他的殖民主義情結(jié)。

二、東西方文化關(guān)系的再現(xiàn)及探索

這仍然是一次追尋，只是場(chǎng)景改在山里。在草原上失去了生機(jī)的老喇嘛卻在大山里恢復(fù)了活力。而在平原上生龍活虎的基姆在山里卻艱難跋涉，毫無矯健可言。這時(shí)，一個(gè)俄羅斯人和一個(gè)法國(guó)人襲擊了他們。這是兩個(gè)俄羅斯間諜，是外來的殖民者，他們陰謀勾結(jié)印度的土著王公，企圖分裂印度。他們有著殖民者與生俱來的貪婪和狡詐，年邁的喇嘛差點(diǎn)在這次襲擊中送命。這里年老的喇嘛與年輕的基姆同行代表了古老的東方文化與新興的西方文化的合作，共同追尋各自的理想，這也是一種別有用心的安排。薩義德曾說過，東方人是西方創(chuàng)造出來的稱謂，東方學(xué)是一種集東西方二元為一體的概念性學(xué)科：東方是成熟的，西方是幼稚的；東方已經(jīng)墮落，而西方仍然純潔；東方充滿瘋狂而西方充滿理性。在這種理論指導(dǎo)下，西方就站在一個(gè)俯視東方的角度上了，這也給西方殖民者入侵東方提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)。要想徹底打破這種觀念的束縛，就必須從根本上對(duì)東方學(xué)的地位進(jìn)行解讀，從而認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)上對(duì)東方學(xué)的壓迫。而吉卜林作為西方殖民主義國(guó)家的精英人物和優(yōu)秀的作家，他又是如何定位和探索東西方文化的呢？正如上文所述，他眼中的東方與普通的西方人眼中的東方是不一樣的，通過喇嘛這個(gè)人物形象就可以看出，吉卜林眼中的東方博愛、寬容、智慧，同時(shí)還有一些天真；基姆本身也與一般的西方殖民者不同，他并不因?yàn)樽约菏俏鞣饺硕笱笞缘?，而是?duì)自己的命運(yùn)和人生充滿疑問，他要不斷去追尋。在英國(guó)殖民統(tǒng)治印度的150多年間，許多殖民者的后代都在殖民地國(guó)家的土地上一代代成長(zhǎng)起來了，他們不是印度人，但是又不同于西方的白種人。這是一種全新視角的認(rèn)識(shí)，超越了當(dāng)時(shí)所有的觀念。作者在這里更加注重的是這兩種人物對(duì)自我身份的追尋過程。

三、從美學(xué)角度解讀《基姆》

從美學(xué)視角來解讀《基姆》，吉卜林的設(shè)計(jì)在這里展現(xiàn)出令人滿意的結(jié)果，但是這也許只是一個(gè)巧合?；吩趨⒓涌巳R頓組織的“大游戲”中體現(xiàn)了完美的偽裝和冒險(xiǎn)能力。人的欲望與幻想結(jié)合在一起就會(huì)出現(xiàn)冒險(xiǎn)的精神，是帶有娛樂的趣味性的，而偽裝是為政治服務(wù)的?；烦浞职l(fā)揮自己善于偽裝的能力，游離整個(gè)印度，他忠于“大游戲”，忠于英國(guó)?；吩谧髌分惺莻€(gè)活潑可愛的快樂男孩，與吉卜林的同類小說中的主人公一樣都獲得了最后的成功。基姆剛剛出生時(shí)就被賦予一種與眾不同的命運(yùn)，他得到一個(gè)護(hù)身符，他希望所有人都知道他的獨(dú)特。長(zhǎng)大后，他認(rèn)識(shí)到自己與當(dāng)?shù)厝擞兄耆煌姆N族和膚色，他是一個(gè)白種人紳士。當(dāng)他對(duì)自己的身份提出質(zhì)疑的時(shí)候，就會(huì)有人給予他西方紳士應(yīng)有的特殊待遇和特權(quán)。他擁有與當(dāng)?shù)赝林耆煌碾A層和身份。在帝國(guó)主義文化思想中，身份的概念非常重要，它的本質(zhì)就是要將自己與他人進(jìn)行根本的區(qū)別。在西方人的理念中，所有非西方的東西都是他者，是與自我完全對(duì)立的。西方在殖民主義話語(yǔ)中是一種完全的“自我”，無論是文學(xué)還是學(xué)術(shù)研究，都與對(duì)立的“他者”截然不同。在文學(xué)作品的重構(gòu)過程中，東方文化被人為地構(gòu)建成一種對(duì)立面，一種“他者”，從而失去了原有的本真，西方的帝國(guó)主義思想理論中，東方文化是西方的附屬，就如同文學(xué)中塑造的異國(guó)形象一般。創(chuàng)作者塑造一個(gè)異國(guó)形象，然后將自我投射其上，將自我的欲望、夢(mèng)想和追求通過異國(guó)形象表達(dá)出來，也將自我的恐懼和焦慮表現(xiàn)出來，在這里，異國(guó)形象有著明顯的雙重性。

基姆在吉卜林的小說中有著非同一般的本領(lǐng)，他靈活、機(jī)智，應(yīng)變能力非常強(qiáng)。在克萊頓的“大游戲”中，他順風(fēng)順?biāo)?，游刃有余，面?duì)任何情況都能輕松應(yīng)付。薩義德曾評(píng)說吉卜林的小說，認(rèn)為他的作品完全不同于描寫歐洲資產(chǎn)階級(jí)生活題材的作品。來自西方的描寫資產(chǎn)階級(jí)世界的小說，只能讓資本主義社會(huì)的黑暗和墮落表現(xiàn)得更為明顯，只能讓資本主義的泡沫像煙花一樣破滅，而吉卜林卻從一個(gè)全新的角度去詮釋了這個(gè)社會(huì)：通過描寫一個(gè)白種人如何在殖民地國(guó)家的土地上成長(zhǎng)和生活，展現(xiàn)了一個(gè)在原資本主義國(guó)家不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，在異國(guó)他鄉(xiāng)卻顯得非常容易。薩義德認(rèn)為，在西方世界，只有超越自我，與世界上一切不和諧的因素斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想。而在吉卜林筆下的“大游戲”中，基姆隨意就游歷了整個(gè)印度，一切都顯得那么輕松自然，充滿樂趣。

四、“箭河”與“紅公?！钡奈幕庀?/p>

小說中，基姆和喇嘛追尋的目標(biāo)是不一樣的?；纷穼さ氖羌t牛，而喇嘛追尋的是箭河。但是他們追尋的文化基礎(chǔ)是一樣，那就是印度文化。而到小說的結(jié)尾，那種一開始的有形的追尋已經(jīng)完全改變，他們不再局限于形式的內(nèi)容，而是去追尋精神的內(nèi)涵和靈魂的深度。箭河與紅牛在小說中是有著象征意義的，與印度當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣有著密切聯(lián)系。喇嘛是佛教徒，他想通過追尋箭河來洗清自己身上的罪惡，獲得靈魂的超脫。箭河在吉卜林的小說中神秘?zé)o比，其實(shí)它是以印度的恒河為原型的，在印度，恒河被看做圣河，它是印度的母親河，孕育了古老的印度文明，每年印度人都會(huì)在恒河舉行很多祭祀和慶典，小孩子成人時(shí)要先在恒河沐浴，以求洗去身上的塵埃和罪惡，干干凈凈做人。另外，在印度，還有一種神圣的動(dòng)物，那就是牛，印度人以牛為圖騰，認(rèn)為牛是他們的祖先，牛在印度獲得絕對(duì)保護(hù)。我們上文提到基姆出生后就得到的那塊護(hù)身符就是一頭紅牛的形象，那個(gè)神秘的預(yù)言是希望紅牛帶給基姆吉祥和好運(yùn)。所以，他們追尋的這兩種事物都可以體現(xiàn)出作者的意象選取是來自古老的印度文化。

五、結(jié) 語(yǔ)

吉卜林在英國(guó)本土接受過高等教育，然后長(zhǎng)期生活在印度，從內(nèi)心來講，他對(duì)印度有著深厚的情結(jié)，很多印度題材都被他收錄到作品里，成為他創(chuàng)作的源泉。吉卜林的文學(xué)創(chuàng)作和人生歷程展現(xiàn)了英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期英國(guó)與印度社會(huì)文化的碰撞。他的作品與西方歐洲的文學(xué)作品不同，簡(jiǎn)潔凝練地展現(xiàn)出異國(guó)情調(diào)。本文主要對(duì)《基姆》進(jìn)行了多視角的解讀。

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[作者簡(jiǎn)介]

戴茗柯（1977— ），女，河北滄州人，碩士，哈爾濱醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)研究。