吉卜林《叢林之書(shū)》中的殖民主義

魯?shù)聛喌隆ぜ妨质怯?guó)的著名詩(shī)人和作家，是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的英國(guó)作家。英國(guó)的著名評(píng)論家馬爾科姆·布拉德布里曾經(jīng)指出，他是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)最為重要的作家之一。在20世紀(jì)后期，有關(guān)英國(guó)的后殖民主義理論逐漸興起，魯?shù)聛喌隆ぜ妨忠蚱渥髌分写蠖嗾劶坝?guó)帝國(guó)主義的思想和文化問(wèn)題，再次成為英美文學(xué)界的新寵。吉卜林在17歲的時(shí)候重新返回印度，與當(dāng)?shù)氐挠浾邔?duì)印度進(jìn)行了大量游歷，這一行為使得他的作品更能形象生動(dòng)地反映19世紀(jì)末英國(guó)的各方面情況。印度是英國(guó)的最大殖民地，而吉卜林是前殖民地白人，他能夠?qū)χ趁竦剡M(jìn)行詳細(xì)描述，是與后殖民主義話語(yǔ)的邊緣輪和中心論緊密聯(lián)系的，成為對(duì)后殖民主義進(jìn)行分析得很好范例。

一、早期的殖民主義心態(tài)

在吉卜林的作品中，他曾經(jīng)想通過(guò)融合東西方文化來(lái)尋找自己的真正歸屬。如在作品《叢林之書(shū)》中，有一篇《普倫·巴噶的奇跡》就是將普倫·巴噶描述為一個(gè)東西方文化的代表。在他的前半生，他接受了西方的先進(jìn)教育，對(duì)社會(huì)進(jìn)行變革，并且取得了非常卓越的成效，且名聲大振。而到了后半生，他放棄這種名利，隱姓埋名，過(guò)著游方僧人的生活。到了后來(lái)，他定居于喜馬拉雅山下的一個(gè)山峰上，開(kāi)始潛心修道，每天都靜思打坐，看破人間世事沉浮，僅僅享受這山下村人們對(duì)他的供奉。然而在山洪暴發(fā)的時(shí)候，山體將要塌陷，他覺(jué)得自己應(yīng)該得到解脫，不愿意離開(kāi)山峰。但是想到山下的村民，他選擇對(duì)他們施以救助。在動(dòng)物們的幫助之下，他喚醒山下的村民，并幫助他們順利逃離，然而自己卻因?yàn)槟昀象w弱而勞累致死。對(duì)于這個(gè)故事，我國(guó)的許多評(píng)論家們認(rèn)為，作者所塑造的普倫·巴噶這一形象正是東西方文化的有效代表，前半生代表西方文化進(jìn)行社會(huì)改革，后半生則選擇修行生活，代表了東方文化的古老智慧。然而，作者并沒(méi)有很成功地將東西方文化進(jìn)行融合，在他的思想中，他認(rèn)為東方文化是神秘的，并且在這種東西方文化的融合過(guò)程中，還應(yīng)該以西方文化為主導(dǎo)。對(duì)于這一點(diǎn)，這個(gè)故事的后半部分表現(xiàn)得非常明顯，在山體即將崩塌的那一刻，普倫·巴噶舍棄了宗教，而是變成一個(gè)行動(dòng)者，救助山下的難民。然而村民在對(duì)已經(jīng)逝去的普倫·巴噶進(jìn)行祭奠的時(shí)候，沒(méi)有人知道他就是曾經(jīng)的土邦王。通過(guò)這一點(diǎn)，我們充分感受到作者所持有的早期殖民主義心態(tài)。

在吉卜林的作品《叢林之書(shū)》中，還有一個(gè)故事《在叢林里》，主要講述了莫格里的大結(jié)局。當(dāng)莫格里長(zhǎng)大成人之后，他娶妻生子，并且在英印政府中找到了一份工作——看林人，和他的所有狼兄弟們一起做林務(wù)官來(lái)保護(hù)印度的叢林。于是，作品《叢林之書(shū)》中的人神少年莫格里瞬間變成英國(guó)政府的小職員，并且內(nèi)心只是希望獲得一份退休金。這樣的結(jié)局讓讀者不禁感到大煞風(fēng)景，但是也從側(cè)面向我們展示出，作者吉卜林這樣安排故事情節(jié)完全是出于英印帝國(guó)方面的需求考慮。同時(shí)，從出版時(shí)間方面來(lái)分析，《在叢林里》最先于1893年收藏在《許多發(fā)明》中，是早于《叢林之書(shū)》出版的。在不斷的創(chuàng)作中，作者吉卜林發(fā)現(xiàn)了自然中的叢林法則，于是將故事情節(jié)按照這一法則進(jìn)行編排。很顯然，作者通過(guò)虛構(gòu)的叢林法則來(lái)對(duì)書(shū)籍進(jìn)行編排，完全是為了對(duì)他內(nèi)心的帝國(guó)主義理念進(jìn)行宣揚(yáng)。《叢林之書(shū)》之中所展現(xiàn)的所有動(dòng)物故事都是作者對(duì)印度中人們社會(huì)行為的一種展現(xiàn)，是對(duì)他早期的一種殖民主義心態(tài)的反映。

二、對(duì)殖民主義的擁護(hù)

吉卜林的思想是非常復(fù)雜的。他在不斷努力，試圖編織一種治世的良方，但是作為帝國(guó)詩(shī)人，他的作品中仍然會(huì)流露出他內(nèi)心的一種殖民主義思想?！秴擦种畷?shū)》是一部描寫(xiě)浪漫動(dòng)物童話的故事集，相較于作者前期小說(shuō)《在城墻上》等的直露表現(xiàn)，該作品對(duì)于殖民主義思想的表現(xiàn)相對(duì)比較隱蔽，但是我們通過(guò)認(rèn)真分析還是能夠體會(huì)得到的。在作品《叢林之書(shū)》的首篇《莫格里的弟兄們》中，巴西拉曾經(jīng)對(duì)莫格里說(shuō)，所謂的叢林法則便是先打，然后才能講道理，將叢林法則的強(qiáng)權(quán)勝過(guò)真理的實(shí)質(zhì)表露無(wú)遺。瘸虎謝爾汗因?yàn)樽约毫Υ鬅o(wú)比便可以對(duì)叢林法則進(jìn)行肆意破壞。當(dāng)然，對(duì)于叢林法則進(jìn)行維護(hù)是需要強(qiáng)力來(lái)做后盾的。如叢林之主大象為了讓謝爾汗遵守叢林法則，就需要通過(guò)武力來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)莫格里憑借自身的智慧和勇力贏得叢林之王后，他的幼年救命恩人——老狼阿克拉差點(diǎn)因?yàn)檎J(rèn)為他是人而不是狼遭到殘殺。面臨質(zhì)問(wèn)，莫格里運(yùn)用蠻橫的語(yǔ)氣回答，“我”想怎么做就怎么做，根本不需要找任何理由。這為我們展現(xiàn)的完全是一副強(qiáng)盜般的面孔。因此，巴西拉曾經(jīng)對(duì)巴魯感嘆，這就是與人相處所承受的后果。在進(jìn)行這段描述時(shí)，作者吉卜林并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行批評(píng)，而是似乎對(duì)莫格里的權(quán)威感到欣賞。對(duì)于巴西拉和巴魯之間的感慨，作者表現(xiàn)更多的是一種不安。在書(shū)中，人們對(duì)狼的兇猛與敏捷更加關(guān)注，如巴拉西的鋒利犬齒和強(qiáng)健肌肉，這樣的描述向我們展現(xiàn)了作者對(duì)強(qiáng)力的一種禮贊，讓讀者充分體會(huì)到作者對(duì)帝國(guó)主義的擁護(hù)和對(duì)弱肉強(qiáng)食的推崇。

三、殖民秩序

吉卜林離開(kāi)印度后便來(lái)到了美國(guó)，這是一個(gè)相對(duì)寬松的創(chuàng)作環(huán)境，此時(shí)吉卜林開(kāi)始對(duì)帝國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)狀進(jìn)行深入思考，試圖尋找一種避免英印帝國(guó)衰落的途徑和答案。吉卜林書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的叢林法則是對(duì)他內(nèi)心帝國(guó)理想的明顯體現(xiàn)。在《叢林之書(shū)》中，作者并沒(méi)有詳細(xì)、系統(tǒng)地闡述叢林法則，而是通過(guò)各種故事來(lái)對(duì)叢林法則進(jìn)行闡述。首先，叢林法則下的動(dòng)物們需要具備維護(hù)自身存活的條件，以此來(lái)規(guī)避危險(xiǎn)。其次，叢林法則下的母獸和幼獸必須要受到保護(hù)，進(jìn)而對(duì)種族進(jìn)行繁衍。在故事《莫格里的兄弟們》中，狼群們會(huì)在每個(gè)月圓之夜舉行大會(huì)，讓所有的狼都認(rèn)識(shí)新生的狼崽，并對(duì)它們給予保護(hù)，否則就會(huì)被處死。正是通過(guò)這一法律，狼群有效地制止了恃強(qiáng)凌弱的殘忍行為。另外，對(duì)于一些弱小動(dòng)物的保護(hù)，叢林法則也給予了一些特殊的規(guī)定。

通過(guò)對(duì)叢林法則的上述論述，我們可以看出該法則并不是簡(jiǎn)單的弱肉強(qiáng)食，并不僅僅是被用于為英帝國(guó)主義的殖民行為開(kāi)道的。該法則更注重的是一種對(duì)秩序和自尊自強(qiáng)精神的強(qiáng)調(diào)。因此，我們可以得出，作者吉卜林所創(chuàng)造出的叢林法則可以被看做是一條治世良方，是一種帝國(guó)話語(yǔ)。因此從這個(gè)角度來(lái)分析，作者在《叢林之書(shū)》中所描述的故事不僅是莫格里的故事系列，同時(shí)也是對(duì)作者思想的闡述，是一種精神一致的展現(xiàn)。如故事《女王的仆人》強(qiáng)調(diào)的是組織紀(jì)律，《白海豹》強(qiáng)調(diào)的是在逆境中的堅(jiān)強(qiáng)性格，《里基—蒂基—塔維》強(qiáng)調(diào)的是一種忠誠(chéng)敬業(yè)的精神。因此評(píng)論家哈里曾經(jīng)指出，吉卜林所提出的思想對(duì)當(dāng)今的年輕人非常有利，所謂的自由便是對(duì)紀(jì)律約束的主動(dòng)服從。之所以要建立叢林法則，是因?yàn)樵谶@一法則的制約下，生活在叢林中的動(dòng)物們可以很好地進(jìn)行捕獵和繁衍生息，一旦這一法則被破壞，叢林中的動(dòng)物們的安全就會(huì)遭受威脅，需要強(qiáng)有力的動(dòng)物站出來(lái)與其進(jìn)行反擊。當(dāng)面對(duì)瘸虎謝爾汗對(duì)叢林法則的隨意破壞，莫格里就希望通過(guò)設(shè)計(jì)水牛陣來(lái)殺死它，以此來(lái)恢復(fù)叢林的有序狀態(tài)。同時(shí)，叢林法則的恢復(fù)也離不開(kāi)強(qiáng)力的后盾，如叢林之王海逖為了讓謝爾汗遵守叢林法則，就對(duì)其進(jìn)行武力制壓。對(duì)于叢林法則的界定，《叢林之書(shū)》在首篇故事《莫格里的兄弟們》中通過(guò)巴西拉與莫格里的對(duì)話給出答案，即叢林法則就是先動(dòng)手，然后再出聲。通過(guò)這一描述，我們會(huì)將叢林法則的實(shí)質(zhì)僅僅理解為強(qiáng)權(quán)勝過(guò)真理。但是，當(dāng)我們看到莫格里成為叢林之王之后，他不僅要依靠強(qiáng)力，更依靠的是百獸們對(duì)叢林法則的遵守和他對(duì)叢林服務(wù)的態(tài)度。作者之所以要構(gòu)造這樣一個(gè)理想化的叢林王國(guó)，是因?yàn)樗艿搅_馬帝國(guó)的歷史影響，即在公元一世紀(jì)的時(shí)候，為了對(duì)公眾的利益進(jìn)行維護(hù)，羅馬參議員毅然要求奧古斯都大帝承擔(dān)起對(duì)帝國(guó)權(quán)力的執(zhí)掌。在《叢林之書(shū)》中，當(dāng)莫格里殺死老虎后，他便幫助老狼阿克拉重新登上了狼群首領(lǐng)的位置。因此，我們可以看出，在叢林中，秩序的合法化并不全是依靠暴力和殺戮的，更需要是一套合理的規(guī)則來(lái)對(duì)秩序進(jìn)行有效維護(hù)。

對(duì)于吉卜林進(jìn)行《叢林之書(shū)》創(chuàng)作的真正意圖，在該作品出版之后不久便得以揭曉。在1907年對(duì)吉卜林頒發(fā)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候，瑞典文學(xué)院的常任秘書(shū)威爾遜這樣解釋叢林法則，即它是一種宇宙法則，其真正的主旨便是奮斗、遵守和盡職。如果我們將叢林比作殖民地，那么所謂的叢林法則便是殖民管理中所應(yīng)遵守的規(guī)則。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境，吉卜林宣揚(yáng)的叢林法則所應(yīng)該遵守的紀(jì)律、秩序和法則都是和英帝國(guó)密不可分的，是一種名副其實(shí)的英帝國(guó)應(yīng)該遵守的法則。對(duì)于這一點(diǎn)，我們可以從故事《女工的仆人》中獲得答案。文中這樣描述，所有的人和牲畜都應(yīng)該遵守紀(jì)律。對(duì)于動(dòng)物，如騾子、馬、牛、象等，它們必須聽(tīng)從奴手的。對(duì)于奴手，它們應(yīng)該聽(tīng)從軍士的，軍士應(yīng)該聽(tīng)從中尉的，中尉應(yīng)該聽(tīng)從上尉的，上尉應(yīng)該聽(tīng)從少校的，少校應(yīng)該聽(tīng)從上校的，上校應(yīng)該聽(tīng)從旅長(zhǎng)的，旅長(zhǎng)應(yīng)該聽(tīng)從將軍的，將軍應(yīng)該聽(tīng)從總督的。因此，這就是叢林法則的核心，就是所有的人和動(dòng)物必須遵守這一秩序，服從這一法則下的法律，以此來(lái)更好地生存和繁衍后代。同時(shí)，帝國(guó)主義的法則中的另外一點(diǎn)便是奮斗，作者通過(guò)描述莫格里從呱呱落地到被拋棄森林再到成為叢林之王的命運(yùn)波折來(lái)向讀者進(jìn)行完美展示。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)吉卜林的《叢林之書(shū)》，我們可以看到叢林法則和帝國(guó)法則之間所蘊(yùn)涵的深層次含義：第一，作者的寫(xiě)作是基于殖民文化的角度，他之所以強(qiáng)調(diào)英印文化下的社會(huì)秩序維護(hù)，更多的是服務(wù)于英帝國(guó)主義的利益維護(hù)。第二，基于后殖民批判的角度，作者對(duì)法則的強(qiáng)調(diào)，在客觀上是引起我們對(duì)西方中心主義下的社會(huì)文化的質(zhì)疑，對(duì)帝國(guó)主義的主流意識(shí)和價(jià)值觀進(jìn)行顛覆，進(jìn)而更好地挖掘民族文化的意義和價(jià)值。第三，從帝國(guó)理論的語(yǔ)境考慮，作者更加強(qiáng)調(diào)合理的規(guī)則對(duì)集體利益維護(hù)的重要性，這對(duì)當(dāng)時(shí)帝國(guó)秩序的維護(hù)和世界和平的建設(shè)是很有理論和實(shí)踐意義的。

[參考文獻(xiàn)]

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[作者簡(jiǎn)介]

宗小捷（1975— ），女，河南鄭州人，畢節(jié)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。