吉卜林小說中東西方文化的融合

吉卜林的文學生涯可謂是戲劇性的，他曾經(jīng)被評價為可以與莎士比亞媲美的作家，曾被譽為“英國的巴爾扎克”，并摘得1907年的諾貝爾文學獎桂冠，成為英國獲諾貝爾文學獎的第一人。但是現(xiàn)今吉卜林的作品除了幾部兒童作品仍然被流傳，其他的作品似乎被永久塵封在歷史的記憶中。20世紀世界范圍內(nèi)的民族解放運動使評論界給他冠以“帝國主義作家”的稱號，從而使他黯然退出了主流作家的行列。薩義德在其“東方主義”理論中評論吉卜林的小說《基姆》帶有濃重的種族歧視色彩，是帝國主義的精神產(chǎn)物。這使得吉卜林更無法洗刷自己“帝國主義作家”的定位。但是，他的作品中有一些反“東方主義”的元素并不能被作為“帝國主義作家”的證明，這就使評論界對他的定位出現(xiàn)了偏差。通過解讀他的作品我們發(fā)現(xiàn)，吉卜林其實是一位東西文化融合的倡導者。

一、 作品中對白人殖民者的譴責

吉卜林的小說大多以印度為題材，在他的作品中，白人有兩類：一類是在艱苦環(huán)境中克服困難，努力工作的白人；另一類則是那些統(tǒng)治和踐踏英印殖民地人民的殖民者。其中第一類白人不是要征服和奴役殖民地人民，而是去奉獻和服務的。19世紀的印度非常落后，饑荒、疾病橫行，社會混亂?？嚯y中的印度人民激起了吉卜林強烈的同情心，所以他對那些服務于印度，努力為印度人民改善生活，為印度人民謀福利的白人進行高度的贊揚和謳歌。吉卜林認為，這些人放棄了國內(nèi)優(yōu)越的生活條件，在動蕩和貧窮的印度修鐵路、建學校、蓋醫(yī)院、與疾病作斗爭，傳播先進文化，這是一種文化之間的交流，而不是侵略和擴張。在吉卜林的觀念里，這些白人是來奉獻、服務和作出犧牲的，而不進行種族奴役和殖民統(tǒng)治。

而吉卜林對那些白人殖民者卻深惡痛絕，口誅筆伐。他認為這些白人殖民者在印度的土地上為非作歹，無惡不作。他們無知、粗魯、淺薄，令人生厭。白人殖民者為了經(jīng)濟利益而到印度的土地上尋歡作樂，剝削和奴役印度人民。他在短篇小說《利斯佩思》中就描寫了這樣的場景：印度女孩利斯佩思父母雙亡，一對英國傳教士夫婦收留了她，漸漸地利斯佩思長成一位亭亭玉立的少女。一次，她發(fā)現(xiàn)了一個英國青年昏迷在路邊，于是她把他救回家并精心救治，利斯佩思與青年日久生情，墜入情網(wǎng)。但是面對利斯佩思的癡情，英國青年卻只是抱著玩弄的心態(tài)。不久，英國青年要回國，并信誓旦旦地許諾要回來娶她，傳教士夫婦也附和青年的話勸說利斯佩思。然而這個英國青年離去后再也沒有音訊，利斯佩思發(fā)現(xiàn)上當后，憤怒地指責傳教士夫婦；“是你們害了我，你們都是騙子，全英國人都是騙子，你們說的都是謊言。”備受打擊的利斯佩思離開了傳教士的家，用四處酗酒來麻醉自己。在作品中，吉卜林將這對青年男女作了鮮明的對比。與單純善良、情感專一的利斯佩思相比，英國青年忘恩負義、淺薄卑鄙，他只將女孩作為他消遣和玩弄的對象，極大地傷害了利斯佩思并無情地背叛了她。這種背叛其實也是“英國殖民者對印度人民的背叛”。另外，小說中好幾次描寫了英國傳教士夫婦表現(xiàn)出的種族優(yōu)越感，在這些殖民者心目中，東方是骯臟的、無知的。吉卜林對殖民者的這種心態(tài)進行了強烈抨擊，認為他們欺騙了殖民地人民，是真正的騙子。此外，短篇小說《國王迷》也講述了騙取卡菲爾斯坦王位的騙子最終被消滅的故事。這也預示著帝國主義最終走向滅亡。

《國王迷》講述了兩個白人殖民者騙子利用暴力和愚弄手段，騙取了卡菲爾斯坦人民的信任并鼓吹自己是上天派來的神祇，騙取了這個王國的王位。德雷沃當上國王后，對當?shù)赝寥祟U指氣使。為了保住王位，德雷沃強娶土人女子為妻，在新婚之夜，害怕的新娘咬破了德雷沃的手，并流出好多血，這下，土人們終于認識到“神靈”的謊言，于是他們?nèi)浩鸱纯?，最終將德雷沃殺死，將另一個殖民者卡內(nèi)漢廢掉。這兩個殖民者懷著西方帝國主義的種族優(yōu)越感，依靠在西方世界學到的伎倆，去東方的部落進行殖民入侵，他們用武力征服了這些部落，打著為動亂的世界帶來和平，為貧窮的部落帶來繁榮的旗號，掠奪、奴役和統(tǒng)治這些部落的人民。德雷沃曾吹噓：“四海之內(nèi)、唯我獨尊、真命天子下凡，將給你們帶來財富……”“我要開創(chuàng)一個史無前例的帝國，我要君臨天下?！痹谶@里，吉卜林對白人殖民者的貪得無厭、權(quán)欲熏心表現(xiàn)出極端的厭惡和痛恨。在作品中，白人殖民者的滅亡也給帝國主義敲響警鐘：“這就是你們的下場，不久就會變成現(xiàn)實?！?/p>

二、東西方文化的融合

詳細解讀吉卜林的作品我們發(fā)現(xiàn)，在東西方文化發(fā)生沖突時，吉卜林并沒有站在英國的角度去為自己的國家進行辯護，而是站在東方文化的基礎(chǔ)上，對殖民者的兇殘和卑鄙進行指責。他對印度的情懷是難以割舍的，他希望英國殖民者不是奴役印度人民，而是在了解印度民俗風情的基礎(chǔ)上真正為這個國家作出貢獻，真正將這個國家治理好，推動它的發(fā)展。在作品中，吉卜林表現(xiàn)出強烈的東西文化融合傾向并在《基姆》和《普倫巴葛的奇跡》中表現(xiàn)出來?！镀諅惏透鸬钠孥E》講述了一個印度土邦首相的傳奇故事。他在印度孟買接受了英國的先進教育，然后帶領(lǐng)土邦國民進行改革并取得了顯著的成就，他的政績引起了世界各國的轟動。但是就在他事業(yè)蒸蒸日上的時候，他卻放棄了功名利祿作了一名苦行僧。他云游四海，加入了太陽教，并最終定居在喜馬拉雅山山峰上，他受山民供奉，與動物為伴，整日靜思修道。突然有一天，天降大雨，山洪暴發(fā)，他沖下山去，在山體崩塌前喚醒了村民并幫助他們逃離危險，但自己卻因勞累過度而與世長辭。這是一部收錄于《叢林故事續(xù)集》中的短篇小說，也是《從零故事續(xù)集》中唯一一部不以動物為題材的小說。在這部作品中，普倫巴葛代表了兩種文化。他接受了英國先進而系統(tǒng)的教育，這代表了西方文化，然后他在自己的邦國進行改革并取得了輝煌的成績。他帶領(lǐng)邦國人民修公路、建學校、蓋醫(yī)院，利用手中的權(quán)力為邦國人民謀取福利。這一切都體現(xiàn)了西方教育的先進性，是對西方文化的一種贊揚。然而，他功成名就后云游四方，最終為救人民而犧牲了自己，這又是東方文化的典型代表。

《普倫巴葛的奇跡》被評論界認為是東西方文化巧妙融合的產(chǎn)物。莎哈尼認為，吉卜林在《普倫巴葛的奇跡》中巧妙地將西方的基督文化與東方的印度教文化結(jié)合了起來。盡管大多數(shù)人無法理解小說中普倫巴葛的身份轉(zhuǎn)換，但是這并不妨礙吉卜林將東西方文化進行融合的步伐。如果說吉卜林的《普倫巴葛的奇跡》是他在東西方文化融合上的初步嘗試，那么這一嘗試在《基姆》中走向了成熟。1907年，吉卜林依靠《基姆》摘取了諾貝爾文學獎的桂冠，這是他印度題材小說的收山之作。評論界將《基姆》定位為“最偉大的小說，印度題材中最成熟的作品”。小說表面上是描寫了英籍士兵的后裔基姆與西藏喇嘛在印度尋找“紅牛”和“箭河”的故事，而實質(zhì)上是描寫了英屬印度殖民地統(tǒng)治者發(fā)起的間諜“大游戲”，是為英國搜集情報。正因為吉卜林對印度的特殊情感，使《基姆》充滿了和諧的感覺。創(chuàng)作《基姆》時，吉卜林已經(jīng)回英國十余年了，但是他每每回憶起兒時的情景都情不自禁，難以忘懷的印度情結(jié)使他創(chuàng)作了這部小說。這也是吉卜林東西文化融合的一種具體表現(xiàn)。小說構(gòu)建了一個和諧的印度社會，在這個社會，所有的種族矛盾、貧富不均和其他社會矛盾都顯得無力，種族之間和諧共處，社會大融合，一派繁榮和諧的景象。這種和諧不僅是印度內(nèi)部的和諧，而且還有英國與印度的和諧。

吉卜林在《基姆》中時時刻刻都盡力去營造一個和諧社會的景象，包括英印之間的和諧。在這個景象中，英國和印度人之間沒有誤解，只是充滿了理解和信任。其中有一個場景，喇嘛從沒見過火車，所以當他看見火車時有些恐懼，這時，一個錫克工匠大聲對他說：“嘿！伙計別怕，我以前也和你一樣，這是政府辦的好事，來看下。”這里工匠不僅是在贊美英國政府，同時也是對英國政府援助印度修筑鐵路的認同，通過這件事來體現(xiàn)英國在統(tǒng)治印度殖民地期間，也不是一無是處。印度在某些程度上也認同英國政府，而且它的宗教信仰也是自由的?！案鞣N圣者和持各種語言的人都在傳播真理?！痹谛≌f中，作者還營造了一個沒有種族歧視的氣氛，喇嘛清楚地說明了這點：“所有人，不分膚色，也不分種族，只為同一個目標——靈魂的解脫而來修道?！本瓦B特工馬哈布也說：“信仰在每一個國度都有自己的價值，就像馬匹一樣自由?！痹谶@里，無論是信仰穆斯林、基督教，還是印度教，抑或是伊斯蘭教，都可以共存。吉卜林在作品中明確表明了對民族大融合與信仰寬容的渴望。由此可見吉卜林對東西方文化融合的探索。吉卜林的東西方文化觀受到他雙重身份的影響。首先他認為東西方之間存在沖突，這些表現(xiàn)在他的作品《野獸的烙印》和《伊姆雷的歸來》中。其次他對東西方文化融合有著強烈的向往。吉卜林的融合思想在沖突中走向成熟，這也成就了吉卜林的偉大。

三、結(jié) 語

吉卜林將印度的全景用現(xiàn)實主義的手法表現(xiàn)在讀者面前，對白人統(tǒng)治下的印度流露出誠摯的感情，揭示了殖民者的殘暴和丑陋。但是，很少有人能讀懂這一層含義，而是將吉卜林誤定為“帝國主義作家”，但是通過分析我們發(fā)現(xiàn)，吉卜林真正要倡導的是東西方文化的融合。

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[作者簡介]

郭琦（1989— ），女，河南衛(wèi)輝人，鄭州大學新聞與傳播學院2012級戲劇與影視學專業(yè)碩士研究生，主要研究方向為文化產(chǎn)業(yè)。