泛印度色彩與吉卜林文學(xué)創(chuàng)作

作為英國第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家，吉卜林用自己手中的筆“對大英帝國殖民統(tǒng)治下的印度有著特殊感受并對這種感受進行了生動細致的描寫。他因書寫印度而走紅西方文學(xué)界，也因此而使得自己在有生之年幾乎被人遺忘。評論界對他的評價是：‘一個未加冕的桂冠詩人，一個受冷落的名人。’”[1]。印度文化元素的大量使用以及多年旅居印度的生活經(jīng)歷造就了吉卜林文學(xué)創(chuàng)作中不可忽視的泛印度色彩。

一、文化身份認(rèn)同的困惑經(jīng)歷

對于吉卜林而言，特殊的成長經(jīng)歷使得他形成了特殊的價值觀，并最終外化為成長道路上無法釋懷的文化身份認(rèn)同的困惑?！霸谧詡鳌墩?wù)勎易约骸分?，他用溫暖的筆觸描述了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情以及自己的生活狀態(tài)，語調(diào)輕松，充滿留戀。顯然，在印度那 6 年，他度過了自己幸福的童年時光。6 歲之后，他和妹妹被一同送回英國，寄養(yǎng)在一個軍人家庭，后來，他在自傳中稱那個寄養(yǎng)家庭為‘孤寂的房子’。”[2]

在吉卜林創(chuàng)作的印度題材小說中，主人公都面臨一個共同的問題：文化身份的認(rèn)同。這一點是直接導(dǎo)致吉卜林早期作品中大量出現(xiàn)印度題材的直接原因，就吉卜林本人的成長而言，幼年在印度的成長經(jīng)歷、青年時期的英國教育以及成年后長期旅居印度的人生經(jīng)歷使得吉卜林不免產(chǎn)生人生角色的困惑。一方面，他的父母是英國人，他的母語是英語，但多年旅居印度的經(jīng)歷使得他與自己的母語文化之間產(chǎn)生了較深的隔膜；另一方面，自幼生活在印度的經(jīng)歷使得吉卜林深切地感受到印度文化的巨大魅力，卻又無法真正融入到印度文化中。幼年的經(jīng)歷在塑造吉卜林的人生觀、價值觀、世界觀的同時，也深刻影響了吉卜林本人的文學(xué)創(chuàng)作。

在小說《咩咩黑羊》中，主人公龐馳就是一位在印度成長的英國男孩，自幼寄放在軍人家庭的成長經(jīng)歷與作者本人有著高度的相似。對于龐馳而言，羅莎阿姨的教育方式雖然披上了宗教的外衣，卻改變不了簡單、粗暴的本質(zhì)。吉卜林筆下的龐馳就是作者自己在英國寄養(yǎng)生活的真實寫照，童年的痛苦經(jīng)歷不僅為吉卜林早年的生活蒙上了一層無法抹去的陰霾，更為重要的是，他內(nèi)心深處始終糾結(jié)于印度文化與英國文化的情感漩渦之中。

如果你這么對我，我會燒毀這棟房子，也可能殺了你。盡管我不知道是否能殺掉你，不過你這么瘦，我會試試的。

吉卜林在小說中有一段關(guān)于龐馳與羅莎阿姨之間激烈沖突的描寫，讀者從中不難看出潛藏于龐馳內(nèi)心深處的痛苦和彷徨。當(dāng)他試圖去反抗寄居家庭的家長時，他所反抗的還將是自己的母語文化。對于英國文化而言，作者本人和小說主人公的存在都是一種過多沾染了印度文化色彩的具體存在。特殊的生活環(huán)境促使龐馳開始思考自己的生存境遇，當(dāng)羅莎試圖將罪惡加在他的身上時，被踐踏和傷害了的自尊迸發(fā)出巨大的力量。正是這一股特殊的力量使得龐馳從曾經(jīng)的自卑、懦弱開始走向自尊、反抗，支撐他一系列行為的根本動力源自于他所追求的文化身份的認(rèn)同。

在吉卜林早期的創(chuàng)作生涯中，《咩咩黑羊》雖然是童話題材的作品，但大量出現(xiàn)的印度文化元素和主人公尋找自我文化身份認(rèn)同的描寫也展現(xiàn)了作者真實的寫作目的。小說中主人公特殊的成長經(jīng)歷是作者走過成長道路的再現(xiàn)，使得吉卜林對于印度文化抱有特殊的情感，將其作為突破母語文化與印度文化之間隔膜的關(guān)鍵因素。

二、動物世界的“叢林法則”

在吉卜林所展現(xiàn)的具有泛印度色彩的作品中，童話小說《叢林之書》所提出的“叢林法則”具有更為鮮明的價值指向性?！斑@一概念在文本中有著復(fù)雜多變的含義，通過分析它出現(xiàn)的背景，可以看出法則本身所具有的矛盾本質(zhì)以及作者的矛盾心態(tài)?！畢擦址▌t’不僅是弱肉強食的適者生存論，更是強者控制、解釋這個世界的重要手段和方式。吉卜林的法則和他的帝國理想有著密切的聯(lián)系，因為前者是保證后者順利實現(xiàn)的一個重要條件和證明?！盵3]

在這部作品中，吉卜林將印度的叢林作為了小說的描寫主體。在這一片神奇的世界中，英國十分陌生的印度叢林被作者納入到小說創(chuàng)作中。小說的主人公是介乎于人類和動物之間的“狼孩”莫格里，他擁有者人類的身軀卻自幼在印度的原始叢林中長大。隨著莫格里逐漸長大，他儼然成為了叢林的主宰者。無論是叢林深處對莫格里不懷好意的敵人，還是與他朝夕相處的朋友，所有的人都面臨著一個共同的問題——他們必須遵守“叢林法則”。乍一看，所謂“叢林法則”僅僅是吉卜林所描繪的童話世界的運行規(guī)則而已，其本質(zhì)卻是作者試圖理解社會生存方式以及解決印度殖民地與宗主國英國之間關(guān)系的某種闡釋。

在吉卜林的筆下，印度的叢林世界意味著這是一片被世人遺忘的存在。他深刻地意識到大英帝國對印度的殖民將會帶來巨大的文化災(zāi)難，作為英國人，他無法改變事實，只能默默地接受。當(dāng)這種價值觀體系最終凝定為創(chuàng)作的源動力后，當(dāng)他在自己的作品中大量描寫印度人、印度生活、印度文化時，不可避免地表現(xiàn)出喻指現(xiàn)實的痕跡。所謂“叢林法則”正是針對社會現(xiàn)實與人生理想展開的激烈沖突，動物們需要遵循的“叢林法則”也是吉卜林認(rèn)為印度人需要遵循的生存方式。在他的一生中，大英帝國的繁榮、強盛始終是揮之不去的精神寄托，他也一直在自己的作品中努力塑造能夠得到自我肯定的大英帝國。

“吉卜林對印度的感情也是如此的愛痛交織：一方面，他對印度懷有親近感與深深眷戀；另一方面，他又帶著西方人自以為是的優(yōu)越感，批判印度的‘落后、骯臟和野蠻’?？梢哉f，終其一生，他都在懷念印度，這與他對英國的愛并不矛盾?！盵4]小說《叢林之書》作為一部童話題材的作品，具有高度的凝練性，是作者運用自己的筆所展現(xiàn)的現(xiàn)實世界的折射。小說中那些代表人性深處善良品質(zhì)的野獸是兒童生活中美好事物的象征，通過類似于“寓教于樂”的描寫，讀者進入到了一片籠罩于印度叢林生活的特殊世界中。在這里，印度文化中蘊藉的人性美好面成為了作者熱心追求的一切。對于吉卜林而言，印度雖然是大英帝國的殖民地，他卻能從這片土地中感受到更為強烈、更為直接的人性洗禮。當(dāng)他徘徊于母語文化與印度文化的情感隔膜之中，大量出現(xiàn)于吉卜林小說創(chuàng)作中的印度元素很好地詮釋了作者的創(chuàng)作初衷。

三、積極認(rèn)同殖民統(tǒng)治的價值取向

通過前面的分析，我們了解到吉卜林創(chuàng)作中大量出現(xiàn)的泛印度色彩主要是通過講述兩種方式體現(xiàn)的：其一是通過描寫與吉卜林個人成長具有高度相似性的主人公，將他們的成長經(jīng)歷與印度社會生活以及英國母語文化與印度文化之間的隔膜展現(xiàn)出來；其二是通過寄寓的方式展現(xiàn)出作者對印度作為殖民地的特殊情感，童話作品《叢林之書》正是這一創(chuàng)作傾向的代表作。

上述兩種價值取向都不可避免地沾染了泛印度色彩的痕跡，在吉卜林的筆下，對于神秘、未知的印度世界用童話、寓言的方式呈現(xiàn)出來，使得讀者進入到了完全陌生的精神世界中。對于閱讀吉卜林文學(xué)創(chuàng)作的讀者而言，獨特的閱讀經(jīng)歷最終造就了他們對“帝國詩人”的特殊認(rèn)識。但僅僅關(guān)注到這一點還不夠，筆者在閱讀吉卜林早期作品中更為深刻地感受到作者所表現(xiàn)的積極認(rèn)同殖民統(tǒng)治的價值取向。

無論是小說《咩咩黑羊》中描述的龐馳，還是《叢林之書》中描寫的莫格里，他們的身上都表現(xiàn)出鮮明的泛印度文化色彩。對于吉卜林和他所認(rèn)同的大英帝國的殖民事業(yè)而言，東方古國印度在成為他們的殖民地之后，首要的問題就是如何管理龐大的印度殖民。隨著殖民統(tǒng)治的不斷深化，印度人們的反抗也逐漸發(fā)展起來。更為嚴(yán)肅和緊迫的問題逐漸進入到“帝國詩人”吉卜林的視野中——如何彌合東西方文化的巨大差異。這一問題的答案在吉卜林最后一部印度題材小說《基姆》中可以找到，小說圍繞著基姆尋找身世和西藏喇嘛的朝圣之路開始。

我不知道他們要教你些什么， 不過那個教士在信里告訴我， 整個印度沒有一個洋大人的兒子能受到比你更好的教育。因此， 我會不時來看看你。也許你會成為像那個給了我這副眼鏡的洋大人那樣的人， 就是拉合爾的珍奇館里那位。那是我的希望， 因為他是智慧之源。[5]

喇嘛是作為東方世界的古老智慧出現(xiàn)在小說中的，他對于西方世界幾乎一無所知。這一點正好體現(xiàn)了吉卜林試圖改變英國殖民者固有認(rèn)識的某種努力，在他們看來，西方才是現(xiàn)代文明的源頭，卻忽視了東方智慧的存在。多年生活在印度的特殊經(jīng)歷告訴吉卜林，這里的人們并非是英國人認(rèn)為的愚昧、落后。當(dāng)西藏來的喇嘛帶上眼鏡之際，東方的古老智慧與西方的現(xiàn)代文明在喇嘛的身上得到了形式層面的融合。同樣的理解也表現(xiàn)在小說的主人公基姆的身上，自幼在印度長大的經(jīng)歷使得基姆成為熟悉印度的“間諜”。當(dāng)他最終走入學(xué)堂接受西方的教育，就意味著他逐漸融入西方文化的旅程開始了。

吉卜林一度被稱為“帝國詩人”，主要緣于他在自己的作品中大量歌頌了英國的殖民統(tǒng)治。這一點在直接導(dǎo)致后世對其詬病良多的同時，也應(yīng)引起我們的反思。大量充斥于吉卜林文學(xué)創(chuàng)作中的印度文化元素和印度場景，雖然都或多或少地展現(xiàn)了作者對于英國殖民統(tǒng)治的認(rèn)同感，但筆者認(rèn)為這并不能成為否定吉卜林文學(xué)創(chuàng)作社會價值的根本原因，對于身處特殊時代的吉卜林而言，自己的祖國是當(dāng)時世界上最為強大的國家，內(nèi)心的自豪感油然而生。當(dāng)他將這種情感融入到自己的創(chuàng)作時，不可避免地表現(xiàn)為借助于描寫印度來展現(xiàn)積極認(rèn)同殖民統(tǒng)治的價值取向。

[參考文獻]

[1] 陳潔.吉卜林小說《莉絲帕斯》中的文化身份解讀 [J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2011（06）.

[2] 冷虹燕.傷害與存在——吉卜林作品中的反抗與復(fù)仇意識[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2013（03）.

[3] 李秀清.吉卜林的“叢林法則”[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2009（06）.

[4] 張金鳳.“帝國詩人”吉卜林的愛與痛[J].世界文化，2003（05）.

[5] [英]吉卜林.基姆[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998：134.

[作者簡介]

李若川（1979— ），女，江西南昌人，碩士，江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向為英語語言文學(xué)。