韓少功小說(shuō)《爸爸爸》的神秘性淺探

尋根小說(shuō)作為一種特殊的文學(xué)流派，一直以來(lái)備受人們的關(guān)注，尋根小說(shuō)同其他小說(shuō)存在一定區(qū)別，通過(guò)作者對(duì)人物的刻畫(huà)以及故事情節(jié)的表示，在融會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民族文化不斷挖掘和探究的同時(shí)，給讀者以無(wú)盡的遐想空間。尋根小說(shuō)起始于20世紀(jì)80年代中期，“文化尋根”熱潮的興起使得無(wú)數(shù)優(yōu)秀作者投入到對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和探索當(dāng)中，并創(chuàng)作出了一系列優(yōu)秀的尋根小說(shuō)。尋根小說(shuō)的主張是立足于傳統(tǒng)民族文化，分析國(guó)民內(nèi)心的劣質(zhì)，并以弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為主要任務(wù)，從文化的背景中把握本民族的思想方向，使文學(xué)具備真正的民族風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的突破和創(chuàng)新。從鄭萬(wàn)隆的《我的根》到李杭育的《理一理我們的“根”》，再到韓少功的《爸爸爸》，我國(guó)尋根小說(shuō)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富，表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和向往，并表達(dá)了作者對(duì)文學(xué)發(fā)展的共同愿望，讓文學(xué)的血液中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使民族文化能夠真正地實(shí)現(xiàn)同世界文學(xué)的對(duì)話(huà)。

《爸爸爸》是一部非常具有代表性的尋根小說(shuō)，作為韓少功的經(jīng)典作品，作品的故事情節(jié)和文學(xué)色彩可圈可點(diǎn)，而《爸爸爸》帶給人們的不僅是一種文學(xué)藝術(shù)的沖擊，更帶給了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的思索和回味，讓讀者不禁去探索傳統(tǒng)文化的獨(dú)特意義和價(jià)值。中篇小說(shuō)《爸爸爸》的故事背景并不明確，它發(fā)生于一個(gè)不確定的年代，小說(shuō)的主人公是一名傻子，名字叫做丙崽，故事圍繞丙崽的生活展開(kāi)，講述了丙崽豐富的鄉(xiāng)村生活。小說(shuō)雖然是以丙崽作為主要描述對(duì)象，但是卻并不是對(duì)小說(shuō)人物進(jìn)行塑造，而是透過(guò)丙崽的生活去反觀(guān)生活狀態(tài)和生活方式，或者是從丙崽的身上去觀(guān)察歷史的變遷以及落后而封閉的民族文化形態(tài)。小說(shuō)發(fā)表之后立刻造成了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，并且也帶來(lái)了廣泛的爭(zhēng)議，不同的讀者對(duì)于《爸爸爸》的理解不同，觀(guān)點(diǎn)不同，而這正是尋根小說(shuō)帶給讀者的別樣、神秘的閱讀體驗(yàn)。本文就從不同的角度去深入探究韓少功小說(shuō)的《爸爸爸》，以《爸爸爸》來(lái)深度剖析尋根小說(shuō)中的神秘性。

一、 從生活狀態(tài)分析小說(shuō)的神秘性

小說(shuō)《爸爸爸》所描繪的是發(fā)生于一個(gè)名為雞頭寨里的相關(guān)故事，而雞頭寨也是小說(shuō)人物的主要生活空間，在這個(gè)與世隔絕的村寨里，時(shí)間并不重要，人們也鮮去注意和留意時(shí)間，在封閉的生活空間中，人與人之間、人與自然之間保持著相對(duì)的平衡，這也給這個(gè)村寨蒙上了一層更加神秘的色彩。小說(shuō)中稱(chēng)雞頭寨坐落于一座大山里，白云之上，村民們經(jīng)常一出門(mén)便能夠一腳踏進(jìn)云里。小說(shuō)中沒(méi)有交代雞頭寨的具體地點(diǎn)，這讓讀者基本無(wú)法確定雞頭寨所存在的具體時(shí)間和地點(diǎn)，而雞頭寨是否真實(shí)存在也在讀者的內(nèi)心打上了一個(gè)深深的問(wèn)號(hào)。雞頭寨的環(huán)境也是非常奇異的，周?chē)敲艿脑忌郑瑯?shù)木挺拔而雄姿英發(fā)，在這里能夠看到白云上飄來(lái)碩大的黑影，粗看是鷹，細(xì)看才發(fā)現(xiàn)是蝶，黑翅上布滿(mǎn)了黃色、綠色、橘黃色的花紋，但又好像是一些無(wú)法理解的文字。雞頭寨里的村民很少出山，他們認(rèn)為外面的世界是危險(xiǎn)的，是可怕的，如果外出很可能會(huì)碰到祭谷或是剪徑的人，會(huì)被革了腦袋，或是被勾了船抄了腰包，還有那種會(huì)放蠱的人，用公雞血引逗毒蟲(chóng)，將公雞血和毒蟲(chóng)做成干粉，存于指甲，遇上出山人便將干粉下入水中，山里人便會(huì)暴死，而放蠱者則可能延年益壽。有著這些可怕的傳聞，雞頭寨的人便很少與外界來(lái)往了。

閉塞的生活環(huán)境決定了村里人的生活狀態(tài)，與世隔絕中，他們延續(xù)著祖先的古老文化，并且具有很多怪異的生活習(xí)俗，相信鬼神，相信鬼打墻，也相信蛇妖的故事，每當(dāng)迷路時(shí)便要撒尿、罵娘；去蛇膽更是施用“美人計(jì)”，當(dāng)射糾纏夫人形人偶之后，再剖胸取膽。寨里人挑生蟲(chóng)的方法也非常怪異，他們認(rèn)為人染蟲(chóng)毒，會(huì)眼珠青黃，十指發(fā)黑，嚼生豆不腥，而吃黃連不苦，甚至吃魚(yú)腹生活魚(yú)，吃雞腹生活雞，甚是可怕。而解毒的方法則是要?dú)着＃扰Ｑ?，最后?duì)牛血來(lái)三聲雞叫。對(duì)于自然現(xiàn)象，寨里人也往往同樣用怪異的方法來(lái)應(yīng)對(duì)。小說(shuō)中稱(chēng)一年冰雹和倒春寒導(dǎo)致莊稼受損，秧苗變成了黑水，自然災(zāi)害的發(fā)生使村寨里蒙上了一層陰影，寨里人認(rèn)為這是谷神的意志，這讓他們非常的恐慌，并隨即利用祖宗所流傳下來(lái)的規(guī)矩來(lái)祭祀谷神，而這規(guī)矩就是殺掉寨里頭發(fā)最密的人，用他的腦袋去祭奠谷神，把肉給狗吃。這是一種非常愚昧的想法，結(jié)果被選中的人正是小說(shuō)的主人公丙崽。當(dāng)寨里人即將要看下丙崽腦袋的時(shí)候，打了一聲悶雷，按照祖宗的邏輯，雞頭寨的人們以為谷神對(duì)祭品不滿(mǎn)意，丙崽劫后逃生，被這雷聲救下一命。

二、從語(yǔ)言角度分析小說(shuō)的神秘性

在閉塞的生活環(huán)境當(dāng)中，雞頭寨的居民在語(yǔ)言表達(dá)形式上也較為古怪，在思想、信息以及情感的傳遞上都極具神秘色彩。雞頭寨里的居民自稱(chēng)他們是刑天的后代，他們的祖先是從遙遠(yuǎn)的東方海邊遷徙而來(lái)的，經(jīng)年累月學(xué)會(huì)了耕種的技能。雞頭寨村民依靠農(nóng)耕等技術(shù)維持著自給自足的生活，最終與世隔絕，不與外界往來(lái)，也就形成了獨(dú)立的語(yǔ)言模式。雞頭寨的居民語(yǔ)言方面深受神秘歷史的影響，他們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)上也比較怪異，他們將“看”說(shuō)成“視”，把“他”說(shuō)成“渠”，把“父親”稱(chēng)為“叔叔”，將“姐姐”說(shuō)成“哥哥”，他們語(yǔ)言的古怪讓外人非常難以理解和捉摸不透。在小說(shuō)中，曾經(jīng)描寫(xiě)過(guò)這樣的一段場(chǎng)景：“她圓睜著雙眼，把一戶(hù)戶(hù)女人都安慰的心驚肉跳之后，才彎著一個(gè)指頭，把碗里的茶葉扒起來(lái)，嚼得吱吱響，拉著丙崽起了身，嚴(yán)肅的告別： ‘君去視一下?！痹谶@段文字當(dāng)中，出現(xiàn)過(guò)安慰一詞，一般說(shuō)來(lái)安慰的結(jié)果是讓人放下心去，心情放松下來(lái)，而這里的安慰結(jié)果卻讓人變得緊張，心驚肉跳，可以看出語(yǔ)言的古怪。雞頭寨里面的人在交談過(guò)程中往往會(huì)竭力去爭(zhēng)取話(huà)份，即說(shuō)話(huà)的權(quán)利，有錢(qián)、有技術(shù)、有一把胡須都能夠成為話(huà)份。

如果說(shuō)仲裁縫是守舊勢(shì)力的代表，那么他兒子仁寶就是是現(xiàn)代文明的象征，是新勢(shì)力的代表。仁寶從千家坪回來(lái)時(shí)，逢人就說(shuō)“你好”的改變，在原始的山寨里可謂是一種新氣象，他居然毫不避諱地痛斥自己原來(lái)居住的地方是“這個(gè)鬼地方，太保守了，太落后了，不是人活的地方”。仁寶還經(jīng)常會(huì)說(shuō)：“你等著吧，可能就在明天?！薄皶?huì)開(kāi)始的?！薄澳阋嘈盼业脑?huà)?！边@些話(huà)語(yǔ)讓鄉(xiāng)里人感到陌生，他話(huà)里帶著某種喻示，仿佛在不久的將來(lái)這個(gè)閉塞的部落會(huì)受到洗禮，會(huì)煥然一新。

三、從敘事視角分析小說(shuō)的神秘性

小說(shuō)《爸爸爸》中采用的是第三人稱(chēng)的敘事視角，用第三者的角度去看待小說(shuō)中發(fā)生的事情，去推敲人的行為，韓少功在實(shí)際描寫(xiě)過(guò)程中，有時(shí)候表現(xiàn)得對(duì)整個(gè)事件都非常的了解，能夠非常詳細(xì)地講給人看，講給人聽(tīng)，但是有時(shí)候卻又表現(xiàn)得什么都不明白，不了解，而這也正是第三人稱(chēng)的獨(dú)特魅力所在。比如，小說(shuō)中說(shuō)雞頭寨曾經(jīng)跟雞尾寨打冤并接連失敗，路上隨處可以看到打冤而死掉的人的尸體，而這些死去的人沒(méi)有被收尸，而是讓寨子里的狗吃掉了，直到吃的眼睛發(fā)紅。這里讀者對(duì)整個(gè)事件都描寫(xiě)得非常詳盡，營(yíng)造了非?？植赖臍夥?，仿佛作者非常了解村寨，并且將讀者帶入了當(dāng)時(shí)的情景當(dāng)中。而當(dāng)作者對(duì)雞頭寨里面的祭祀活動(dòng)以及神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行描寫(xiě)的時(shí)候，卻聲稱(chēng)這些是不清楚的，自己并不明白這些是怎么回事，但涉及到的人物同事件的氛圍非常吻合。由此可見(jiàn)，借助獨(dú)特的第三人稱(chēng)敘事視角，作者營(yíng)造了非常神秘的故事氛圍，許多事件被清楚地描述，用以揭露丑惡的人性以及原始的行為，但是很多地方又并不交代清楚，從而給讀者留下伏筆，讓讀者自己去想象，自己去思考，從而有效地營(yíng)造了恐怖、神秘而虛幻的小說(shuō)氛圍。借助第三人稱(chēng)的敘事手法，小說(shuō)在人物刻畫(huà)方面也非常細(xì)膩，作者采用的是聚焦人物丙崽的視角，借助這樣的方法去分析丙崽的視覺(jué)世界，去表現(xiàn)一個(gè)傻子的判斷能力和分析能力，從而使角色本身更加豐滿(mǎn)，能夠給讀者留下非常深刻的印象，使讀者在感覺(jué)到匪夷所思的同時(shí)，也使得小說(shuō)的神秘感更加濃厚。小說(shuō)中對(duì)于其他人物的描寫(xiě)同樣采用的是敘述視角的方法，對(duì)人們進(jìn)行聚焦，并對(duì)人物進(jìn)行深入的刻畫(huà)，如仲裁縫、丙崽娘等一系列的人物都是采用這樣的方法，作者以一個(gè)旁觀(guān)者的身份介入到小說(shuō)場(chǎng)景當(dāng)中，身處一旁靜靜地看，并以敘事者的身份來(lái)刻畫(huà)他們，從而也使得這些人物身上透出一股非常搖曳不定的神秘感。

四、結(jié) 語(yǔ)

作為特殊的文學(xué)形式，尋根小說(shuō)的目的是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化，并對(duì)民族劣根性進(jìn)行揭露，使富含傳統(tǒng)文化的文學(xué)藝術(shù)能夠真正得到發(fā)展和繼承。韓少功作為我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作家，在尋根文學(xué)方面具有非常獨(dú)特的見(jiàn)解，《爸爸爸》作為他的代表作品，給讀者描述了神秘的環(huán)境和事件，給予讀者無(wú)盡的回味和思考。通過(guò)從語(yǔ)言形式、生活狀態(tài)以及敘事視角三個(gè)方面，本文就《爸爸爸》的神秘性展開(kāi)了較為深入的探究，總結(jié)小說(shuō)神秘氛圍的營(yíng)造方法，希望對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和探索起到一定的促進(jìn)作用。

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[作者簡(jiǎn)介]

王晨（1981— ），男，河南開(kāi)封人，鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院文法系講師，碩士，研究方向?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)與文化研究。