淺析民族文化在韓少功尋根小說中的體現

韓少功在當代文學史中占據著重要地位，具有鮮明特征。其提倡的“尋根文學”更是引起了社會思潮，使得當時的文學界發(fā)生巨大的轉變，從最初的《月蘭》對文化的探索到《馬橋詞典》更加大膽、執(zhí)著地批判，無一不體現了韓少功先生在文學創(chuàng)作過程中對民族文化的關心與深刻思考，對文化尋根的堅持?？v觀韓少功尋根文學，大體上可以分為以下三個階段，首先是針對專制文化進行的反思；接著體現了對原始地域文化的思考；最后是對市場經濟熱潮期間人文精神的批判和解析。在這些過程中，他始終堅持堅決與阻礙民族文化發(fā)展的弊端進行無情的批判和解剖。

一、對專制文化的批判

中國傳統(tǒng)文化是以儒家學說為中心，其本質是忠、孝，這也成為封建君主專制的有力武器和屏障。五四運動期間曾出現過許多知識分子以民主、科學武裝自己對專制主義及傳統(tǒng)文化進行了辛辣的批判和反對，到了“文革”時期，專制主義卷土重來，又一次成為我國發(fā)展的障礙。

正是在這種背景之下，韓少功登上文壇，其第一部作品《月蘭》一問世便得到了廣泛的關注。小說著眼于對專制主義文化和官僚文化的批判，對中國傳統(tǒng)文化的弊端進行反思和批判，并對人性進行了審視。其筆鋒直指封建文化的深處，通過月蘭的悲劇對傳統(tǒng)專制文化進行有力的抨擊。以第一人稱飽含懺悔的敘述，帶有明顯的啟蒙意識。韓少功繼承了魯迅的啟蒙主義，對我國傳統(tǒng)文化展開了激烈的批判。但是，韓少功筆下的人們生活在新社會卻仍保持著懼官的思想形態(tài)，不得不讓人感嘆封建傳統(tǒng)文化對民主影響之深。

在這一階段，韓少功另一部具有代表性的作品是《西望茅草地》，該作品與《月蘭》有所不同的是，其中的民眾不再一味地懼怕權威，懼怕專制統(tǒng)治、傳統(tǒng)官僚主義，對其不再是完全的順從，而是一定程度上的反駁，想方設法地講道理。在當時，人們的思想覺悟有了提高，并在人格上取得了獨立，有了自己的思維空間，不再是盲目地懼官。小說中，年輕的知識分子主張科學種田，雖然最終宣告失敗，但在這個過程中體現了人們開始勇于向權威發(fā)出挑戰(zhàn)，人們再也不愿任由專制權威擺布和控制，專制官員們的權威性被大大地削弱，并且逐漸失去對民眾基本的控制作用，民主意識在人民群眾心中開始萌芽。

20世紀70年代，最初韓少功著眼于對傳統(tǒng)文化專制主義的批判和反思，帶有強烈的啟蒙主義色彩；80年代，則轉而注視農村文化以及歷史文化深處的民族劣根性，體現了一種具有現代意識特征的啟蒙主義。從注重文化啟蒙到對民族傳統(tǒng)文化的批判，體現了韓少功在文學創(chuàng)作時對民族文化反思的深入。

二、對原始地域文化的反思

1985年，韓少功《文學的根》一文發(fā)表，韓少功開始提倡文學尋根，因而引發(fā)了一場文學界向文化尋根的熱潮。尋根給我們一種遠離現代化、回歸傳統(tǒng)文化的直覺印象。韓少功說：“我力圖寫出農民這個中華民族主題身上的種種弱點，揭示封建意識是如何在貧窮、愚昧的土壤上得以生長并毒害人民的。”我們應該辯證地去看待這種觀點，韓先生在其尋根作品中尋的是絢麗的楚文化。韓先生深刻地知道造成民族群眾苦難的原因，并希望能像魯迅先生所想的那樣通過追尋燦爛的民族文化找到拯救民族的精神根本，并使之具有民族特色，形成獨立的民族風格。他所尋找的是鄉(xiāng)土中凝結的野史、俚語、民歌民謠、風俗習慣、笑料這些沒有被載入正規(guī)文化資料中的鄉(xiāng)土文化，雖然這些之中的許多內容不多見于經典，但是卻更能顯示出生命所具有的自然風貌。

韓先生曾受過魔幻現實主義的影響，因而在小說中有意識地探尋那似乎不存在的已經流亡的楚文化，使得其小說的敘述方式光怪陸離，常常將愚昧鄉(xiāng)野、荒僻山寨作為敘述的背景。這里的人們保留著最原始的生活習慣、語言風俗，這些都具有明顯的原始楚文化色彩，人們具有很強烈的信仰，崇尚天人合一。盡管韓先生對這些方面的敘述充滿著神秘和詭異的色彩，但是卻有著令人深信不疑的真實性。對歷史探尋以及對神秘野史文化的癡迷與追崇共同構造了那真實而又詭異的小說環(huán)境，傳說與現實、想象與真實渾然一體，讓人難以分辨。窮鄉(xiāng)僻里雖說有著濃厚的民風，但距離現實較為疏遠，從古到今，荒僻山野便是落后以及愚昧的真實寫照。因此在韓先生的作品中尋到更多是對落后的傳統(tǒng)文化的無情批判，對在封建社會中長期形成、遺留并流傳到現實生活中的民族的消極方面進行了更加有力的描繪和批判，更加引人注目。雖然韓先生堅信傳統(tǒng)民族文化是燦爛的、炫目的，但是他不得不承認，現實中存在著種種落后、野蠻與愚昧。

韓先生的尋根文學給人一種不以傳統(tǒng)資源抵抗現代入侵的感覺。通過他這一時期的代表作品可以發(fā)現，韓少功文化尋根的理念是以一種現代意識來觀照傳統(tǒng)文化世界的。他以犀利的眼光、獨特的視角對傳統(tǒng)社會深刻發(fā)掘，鞭辟入里，甚至將對傳統(tǒng)文化的抨擊進一步深入到對民族精神的深刻剖析和批判之中。

韓少功尋根小說的代表作是《爸爸爸》以及《女女女》。前者取材于湘西美麗但又偏遠的小山村，那是一個貧窮、荒僻并且世代與世隔絕，偏離甚至背離正統(tǒng)文化的地方，那里的人們從不了解正史，也不相信正史，但卻堅信那些野史所流傳的真假性尚不可辨的關于神鬼傳說的歷史。《爸爸爸》明顯地揭示了民族文化中存在的許多負面東西，在魯迅先生批判的基礎上有了更大的批判力度及深度。如果說前者是對傳統(tǒng)文化保守性、落后性的批判的話，那么后者則揭示了人在文化支配下邪惡的一面，同樣也是揭露了傳統(tǒng)文化的弊端。多少年，傳統(tǒng)儒家學說的無情壓制導致無數的靈魂及無辜的生命被抹殺，最為人們所知的是祥林嫂、阿Q這些魯迅先生筆下鮮活的生命，其實對封建文化弊端的揭露和抨擊在魯迅那個年代就已經是轟轟烈烈、聲勢浩大了。新時期，在韓先生尋根的旗幟的號召下，更是將批判的聲音推向了高潮，并將封建文化的詬病暴露無遺。

其實，韓少功對我國的傳統(tǒng)文化是抱著即認同又批判的態(tài)度。一方面，他肯定了傳統(tǒng)文化中獨有的審美以及思維的優(yōu)勢；但是另一方面，他從文化價值的方面對傳統(tǒng)文化開展了無情的抨擊，正是由于這種辯證的態(tài)度，使得他的作品在明顯批判民族劣根性的同時卻又有著美的一面。韓先生1985年以后的作品又一改以前的風格，雖然在作品中開始構筑奇異鬼怪、光怪陸離的世界，但是其作品的精神以及獨特氣質依然能讓我們感受到民族自尊和對民族文化的思考和焦慮，并且讓人感覺是那樣強烈。

三、對市場經濟熱潮下人文精神的深度剖析

受金錢的誘惑以及經濟熱潮的影響，20世紀90年代可以說是一個人民群眾都喪失理想及信念的糜爛年代。韓先生清楚地了解到現實的問題，在深刻地思考之后發(fā)出這樣的言論：“我們身處在一個沒有上帝的時代，一個不相信靈魂的時代，周圍的情感正在沙化。博士生們在小奸商面前低頭哈腰，爭相獻媚。女中學生登歌臺便如已經談過上百次戀愛一樣要死要活。白天造反的斗士晚上偷偷給官僚送禮。滿嘴莊禪的商人盯著豪華別墅眼紅。先鋒派先鋒地盤剝童工。自由派自由地爭官。恥言理想，理想只是在街上民主表演或向海外華僑要錢時的面具。蔑視道德，道德的最后價值只是用來指責拋棄自己的情婦或情夫。什么都敢干，但又全都向往著不做事而多撈錢。到處可見浮躁不寧面容緊張的精神流氓?！笨梢?，韓先生對這種無信仰現實的不滿已是義憤填膺，他用犀利及睿智的文筆對現實的負面性進行了無情的揭露和抨擊。

市場經濟不僅僅意味著經濟發(fā)展，同時也導致了理想的缺失以及人們道德尺度上得喪失，過去文學上為人所不齒的性在這一時期得到了赤裸裸的展現，并呈現出全面開放的態(tài)勢。在文壇如此萎靡及混亂的情況之下，韓少功再一次當起了啟蒙先驅者的角色，對現代化以及全球化發(fā)展進程中潛藏的危機進行了一針見血的控訴，充分體現了作為一個有志知識分子應該具有的批判精神以及對民族未來的憂患意識。

韓少功在其作品中所作的批判并非對民族文化的完全拋棄，提倡的尋根也并非是保守地捍衛(wèi)民族文化，而是一種批判的繼承和發(fā)展。韓少功先生在批判傳統(tǒng)文化的過程中不乏對現代化發(fā)展保持著高度的警惕?！恶R橋詞典》中，韓少功不僅對其封建文化所造成的余毒進行了批判，同時對當時市場經濟所帶來的負面影響進行了毫不留情地諷刺和揭露。雖然，他認為傳統(tǒng)文化存在弊端，在許多的方面都是顯而易見而且十分嚴重的，絕對有進行批判的必要，但是話說回來，對于這些文化，我們絕不能一概而論進行全盤否定，而是應不斷地認知，深入地反思。因而韓少功文化尋根的過程是辯證的，他在批判傳統(tǒng)文化的詬病的同時也在不斷地探索使民族文化更加燦爛、民族更加強大的道路。

四、結 語

當今的文學世俗化、商業(yè)化儼然已成為一種發(fā)展流行趨勢，而堅持批判、尋跟文化的韓少功注定成為孤獨的戰(zhàn)士。從70年代對專制文化的解剖到80年代對地域文化的思考再到90年代對市場經濟的憂慮，到21世紀重新地認識韓少的功尋根文化及文化批判對民族文化發(fā)展具有重要意義。

[參考文獻]

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[2] 王鐸潤.從“尋根文學”的興起及衰落時代對文學之要求[J].大家，2011（04）.

[3] 吳勵生.從詞典到“象典”——評韓少功的兩部長篇小說[J].山花，2005（01）.

[作者簡介]

楊錫榮（1970— ），女，廣西興安人，碩士，廣西大學政治學院講師，主要研究方向為馬克思主義中國化、傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展。