韓少功文學(xué)寫(xiě)作與當(dāng)代思想研討會(huì)綜述

韓少功作為我國(guó)現(xiàn)代作家中的一員，以其獨(dú)特的寫(xiě)作視角以及發(fā)人深省的寫(xiě)作內(nèi)容為我國(guó)乃至世界文學(xué)的發(fā)展都起到了重要的作用。韓少功1953年出生于湖南，代表作品有《爸爸爸》《誘惑》以及《謀殺》等，韓少功是尋根文學(xué)的代表作家之一，在他的作品中也處處顯示出了從歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng)的觀點(diǎn)，希望通過(guò)尋根這一舉動(dòng)對(duì)當(dāng)前一些劣質(zhì)品行進(jìn)行分析，不斷學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)。在2011年所舉辦的韓少功的文學(xué)作品的研討會(huì)上，中外人士相繼進(jìn)行了分析和點(diǎn)評(píng)，讓我們更加了解了韓少功的思想和文學(xué)內(nèi)容?？梢哉f(shuō)這是一次尋根活動(dòng)，能夠讓我們更加清晰地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和意義。文章主要從外國(guó)人士對(duì)于韓少功文學(xué)的看法以及國(guó)內(nèi)人士的看法兩個(gè)方面進(jìn)行論述，從而全面地了解韓少功文學(xué)的重要性。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，各國(guó)之間的交流日益密切，對(duì)于各種文學(xué)作品的探索也逐漸走向多元化。對(duì)于韓少功的文學(xué)而言，無(wú)論是代表作品中的人物的性格還是寫(xiě)作的特色，我們都進(jìn)行了全面的分析，通過(guò)不同的國(guó)家、不同生活背景的人士的共同交流和探討，從而將韓少功文學(xué)研究推向了另一個(gè)高度。

一、外國(guó)人士對(duì)韓少功文學(xué)思想的

看法和探討 （一）安妮·居里安女士的解讀

時(shí)間與空間的理解。來(lái)自法國(guó)的安妮·居里安女士憑借著廣泛的閱讀興趣以及對(duì)韓少功作品的閱讀從而提出了她自己的看法和觀點(diǎn)。對(duì)于韓少功文學(xué)寫(xiě)作中突出的兩個(gè)特點(diǎn)：疑惑狀態(tài)以及詩(shī)意彌漫進(jìn)行了分析。在她看來(lái)，韓少功文學(xué)之所以能夠形成這樣的特點(diǎn)，與韓少功對(duì)時(shí)間和空間的運(yùn)用有著密切的聯(lián)系。在她的觀點(diǎn)中，韓少功的作品中所描寫(xiě)的人物在生活的地理區(qū)域上都比較窄，但是人物的精神領(lǐng)地卻表現(xiàn)得非常開(kāi)闊，二者對(duì)比賦予了作品豐富的想象性。例如在《謀殺》中，韓少功通過(guò)一些小的線索引導(dǎo)讀者往更寬廣的地方思考。而在時(shí)間方面，她認(rèn)為韓少功能夠讓讀者自己學(xué)會(huì)去領(lǐng)會(huì)書(shū)中的奧秘以及讀書(shū)的價(jià)值，也就是疑惑狀態(tài)這一特點(diǎn)。通過(guò)將寫(xiě)作時(shí)間、當(dāng)代思考以及敘述的現(xiàn)在時(shí)糅合在文章中，從而讓讀者感受到時(shí)間的意義和價(jià)值以及一些“根”文化的重要性。例如在他的作品《馬橋辭典》中就對(duì)時(shí)間進(jìn)行了細(xì)致的運(yùn)用，文化的價(jià)值是相對(duì)的，文學(xué)寫(xiě)作不應(yīng)只注重明天，還應(yīng)該有對(duì)歷史的回顧與學(xué)習(xí)。

語(yǔ)言的特色思考。對(duì)于任何一個(gè)作家而言，語(yǔ)言的風(fēng)格是人們了解和認(rèn)識(shí)他們的重要組成部分，在安妮·居里安看來(lái)，韓少功在講述或者描繪一個(gè)故事之前肯定對(duì)語(yǔ)言的地位和權(quán)威進(jìn)行過(guò)思考，無(wú)非是一些文化性、社會(huì)性甚至是政治性的東西。但是除此之外，她認(rèn)為韓少功充分地發(fā)揮出了中國(guó)文字的魅力，在他的作品中往往賦予一個(gè)詞或者是字多重含義，讓讀者在欣賞作品的時(shí)候不僅能夠深入地查詢和思考，還能學(xué)到更多的知識(shí)。同時(shí)還將中國(guó)漢字的特征用來(lái)構(gòu)思整部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，讓文章既充滿小說(shuō)色彩又具有濃烈的散文特色，總之別具一格。這種寫(xiě)作的方式在《馬橋辭典》中的應(yīng)用表現(xiàn)得尤為突出。通過(guò)對(duì)文字的熟練運(yùn)用，讓故事的情節(jié)在虛實(shí)中進(jìn)行巧妙的過(guò)渡，讓讀者感受到疑惑的同時(shí)又能感受到濃烈的詩(shī)意，不斷地深化讀者的認(rèn)識(shí)和感受。在安妮·居里安看來(lái)，韓少功的文學(xué)作品所表達(dá)出現(xiàn)的思想是對(duì)生活中美的一種發(fā)現(xiàn)和提純，讓更多的人去感受生活的美。

（二）白池云女士的探究

來(lái)自韓國(guó)延世大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的白池云女士曾經(jīng)為韓少功的作品做過(guò)翻譯工作，對(duì)其文字的認(rèn)識(shí)和理解也有著不一樣的認(rèn)識(shí)和看法。她對(duì)韓少功作品的語(yǔ)言特色也有著分析和了解，她根據(jù)韓少功的作品《爸爸爸》中的語(yǔ)言特色所表現(xiàn)出來(lái)的文章的晦澀性以及實(shí)驗(yàn)性進(jìn)行了細(xì)致的探索，想要找出這種矛盾卻又融合性的根源在哪里。在韓少功的文學(xué)作品中無(wú)疑充斥著對(duì)于“尋根文學(xué)”的追求與向往，雖然經(jīng)歷過(guò)十年“文革”的浩劫，但是對(duì)于韓少功來(lái)說(shuō)，這一浩劫似乎不全是權(quán)力的斗爭(zhēng)和人性的扭曲，除此之外讓他意識(shí)到了歷史的精神文化遺產(chǎn)的重要性，試圖呼吁人們從現(xiàn)實(shí)的廢墟中找出新的文化主體，一舊一新給韓少功帶來(lái)了新的難題。白池云從他的作品《文學(xué)的“根”》中對(duì)這一認(rèn)識(shí)進(jìn)行了解讀，在《文學(xué)的“根”》中，韓少功積極地主張要用“現(xiàn)代觀念的熱能”重新將“在民族的深層精神和文化特質(zhì)方面的民族自我”進(jìn)行重鑄，從而發(fā)展出新的文化方向，但是他所提出的“現(xiàn)代”與“尋根”本身就是一個(gè)相互矛盾的對(duì)立體，這就導(dǎo)致了其小說(shuō)人物性格的分裂性和自我的否定等特點(diǎn)。同時(shí)她還認(rèn)為韓少功在表現(xiàn)自己思想和觀點(diǎn)的時(shí)候是將其隱藏在災(zāi)禍之下的，只有細(xì)細(xì)地揣摩才能發(fā)現(xiàn)那隱藏著的對(duì)干涸的歷史文化的探尋和期望。

二、國(guó)內(nèi)人士對(duì)韓少功文學(xué)思想的探索

（一）清華大學(xué)曠新年的觀點(diǎn)

曠新年主要從三個(gè)方面對(duì)韓少功的小說(shuō)進(jìn)行了分析。在韓少功寫(xiě)作的初期，他總結(jié)為是從傷痕到反思的一個(gè)過(guò)程，可以從韓少功寫(xiě)作的《月蘭》到《西望茅草地》進(jìn)行分界。曠新年認(rèn)為他的寫(xiě)出突破了當(dāng)時(shí)一貫的將小說(shuō)中的人物和生活進(jìn)行簡(jiǎn)單化的模式，將小說(shuō)中人物生活的復(fù)雜性和多面性都進(jìn)行了描繪，從而讓讀者了解到一個(gè)更加全面的人物生活狀態(tài)和性格。相比較于同類(lèi)的作品將歷史的悲哀直接歸咎到人性道德方面上，而是力圖尋找更深層次的原因。而在韓少功創(chuàng)作的第二個(gè)時(shí)期，也就是1985年以后，他的文學(xué)創(chuàng)作之旅出現(xiàn)了一個(gè)短暫的中斷時(shí)期，他積極地投身到“尋根”文學(xué)活動(dòng)中去，企圖研究中國(guó)悠久的歷史文化，找到文學(xué)發(fā)展的永恒魅力。韓少功對(duì)于“根”的認(rèn)識(shí)不是僅僅局限在舊的觀念以及情緒上面，而是上升到整個(gè)民族文化的高度上。從他的作品《歸去來(lái)》到《爸爸爸》再到《女女女》都營(yíng)造出人們精神世界荒蕪的一種景象，精神的荒蕪是可怕的、丑陋的。它讓我們感受到了那種壓抑和沉悶，那種缺乏生命活力的無(wú)助與無(wú)奈。在作品中，我們還可以明顯地看到?？思{等現(xiàn)代主義文學(xué)以及拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)中國(guó)人民思想的影響，他追尋著中國(guó)博大的傳統(tǒng)文化能夠和現(xiàn)實(shí)主義文化的完美契合，不斷地建造著人們的精神歸屬。而在第三時(shí)期，曠新年認(rèn)為韓少功所描繪的小說(shuō)人物形象和事跡都是對(duì)這種“根”進(jìn)行追求的內(nèi)動(dòng)力，無(wú)論是他的《馬橋辭典》還是《暗示》都給人們帶來(lái)了巨大的沖擊。在《馬橋辭典》中，韓少功運(yùn)用詞條的敘述方式將小說(shuō)的探索形式發(fā)揮到了極致，小說(shuō)的敘述方式大大突破了傳統(tǒng)的以人物和情節(jié)為敘述中心的方式，而是集開(kāi)放式與碎片式的敘述方式為一體，帶給讀者更加全新的感受。而在小說(shuō)《暗示》中，將它分開(kāi)來(lái)可以說(shuō)是一篇篇精彩的隨筆，但是將它連接組合在一起之后又是對(duì)這種文體的一個(gè)極大的反抗，在這篇小說(shuō)中還積極地肯定了對(duì)于開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特寫(xiě)作模式的一種肯定和鼓勵(lì)。在曠新年看來(lái)，這種對(duì)于長(zhǎng)篇小說(shuō)敘述方式的改變，在某種意義上來(lái)說(shuō)既是一種創(chuàng)新，也是一種后退。

（二）董之林的觀點(diǎn)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院董志林在對(duì)待韓少功的作品時(shí)也提出了自己的觀點(diǎn)，她認(rèn)為不同的時(shí)代對(duì)于小說(shuō)的需求功能的選擇也會(huì)發(fā)生變化，在韓少功早期的作品和后期的作品中所表達(dá)的意思也發(fā)生了改變。例如他后期所寫(xiě)的《爸爸爸》與《女女女》就與之前寫(xiě)的作品表現(xiàn)出了不同的意義。她肯定了韓少功在表現(xiàn)文學(xué)時(shí)所體現(xiàn)出的觀點(diǎn)的前瞻性，但是卻不認(rèn)為韓少功在文體上也具有這種創(chuàng)造性。她認(rèn)為韓少功在文學(xué)創(chuàng)作中很多地方都充滿了對(duì)自身的反思與思考，在他的語(yǔ)言中不是以一種教授別人該怎么做的高姿態(tài)，而是以一種和大家共勉、共學(xué)的心態(tài)去傳遞知識(shí)和思想。他反思的不僅僅是一個(gè)人或者單一的自己，而是從全體的局面出發(fā)，考慮到每個(gè)人身上所具有的時(shí)代的烙印，進(jìn)而發(fā)展成一種民族凝聚的力量。在董之林所發(fā)表的《韓少功：思想鋒刃上的當(dāng)代小說(shuō)家》一文中提到，韓少功之所以能夠提出種種先進(jìn)的思想與他的知青之路是分不開(kāi)的，正是因?yàn)樗?jīng)歷了這種時(shí)代的烙印，這種時(shí)代的磨煉讓他具備了能夠透過(guò)現(xiàn)象看到生活的本質(zhì)的特殊能力。十年的“文革”讓他體驗(yàn)到了不同的境遇，也讓他在記錄時(shí)代歷史信息的時(shí)候不是以碎片式的方式呈現(xiàn)出來(lái)的，而是以“微積分”的形式來(lái)表現(xiàn)的。所以在韓少功的文學(xué)記錄過(guò)程中都會(huì)適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┳约簩?duì)歷史觀念的抒發(fā)以及一些議論，從而讓文學(xué)的內(nèi)容更加深刻。在董之林看來(lái)，評(píng)價(jià)一個(gè)作品是好還是不好不在于它的有還是沒(méi)有，而是在于它的內(nèi)容有沒(méi)有一些議論和一些先鋒性的東西。

三、結(jié) 語(yǔ)

知識(shí)的世界是廣闊的，隨著各國(guó)文化的交流活動(dòng)愈見(jiàn)豐富，對(duì)于不同國(guó)家不同的文學(xué)作品也有了更深入的探討和了解。這些文學(xué)作品可以讓我們了解到不同歷史背景下的思想和觀點(diǎn)，引導(dǎo)現(xiàn)代人的思想動(dòng)態(tài)。韓少功作為我國(guó)現(xiàn)代文壇的重要作家之一，他所倡導(dǎo)的“尋根”運(yùn)動(dòng)對(duì)整個(gè)思想文化都起到了重要的作用。文章立足海南思想研討會(huì)，對(duì)中外各個(gè)人士的觀點(diǎn)進(jìn)行了分析和記錄，讓我們更加細(xì)致地了解了韓少功的文學(xué)作品和思想觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)這些思想的匯集，也能不斷地促進(jìn)我國(guó)文學(xué)世界的發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 楊慶祥.韓少功的文化焦慮和文化宿命——以《山南水北》為討論起點(diǎn)[J].揚(yáng)子江評(píng)論，2009（06）.

[2] 張佩.韓少功文學(xué)寫(xiě)作與當(dāng)代思想研討會(huì)綜述[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（02）.

[3] 龔政文.90年代以來(lái)韓少功的轉(zhuǎn)型及其意義[A].當(dāng)代文學(xué)研究資料與信息[C].2010（04）.

[4] 李莉.傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村倫理敘述——以韓少功新世紀(jì)創(chuàng)作為中心[A].新時(shí)期與新世紀(jì)文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研討會(huì)第16屆學(xué)術(shù)年會(huì)會(huì)議論文摘要匯編[C].2010（03）.

[作者簡(jiǎn)介]

楊彩利（1982— ），女，河南南樂(lè)人，黃河科技學(xué)院社科部講師，碩士，研究方向?yàn)榈掠?/p>