在708年怎樣寫(xiě)宮廷詩(shī)：形式、詩(shī)體及題材

海外漢學(xué)家小傳

宇文所安（1946～ ），原名斯蒂芬·歐文（Stephen Owen）。生于美國(guó)密蘇里州圣路易斯市，1959年移居巴爾的摩。在巴爾的摩公立圖書(shū)館里沉湎于詩(shī)歌閱讀，并初次接觸中國(guó)詩(shī)：雖然只是英文翻譯，但他迅速?zèng)Q定與其發(fā)生戀愛(ài)，至今猶然。1972年獲耶魯大學(xué)東亞系博士學(xué)位，隨即執(zhí)教耶魯大學(xué)。二十年后應(yīng)聘哈佛，任教?hào)|亞系、比較文學(xué)系，現(xiàn)為詹姆斯·布萊恩特·柯南德特級(jí)教授。有著作數(shù)種，論文多篇。其人也，性樂(lè)煙酒，心好詩(shī)歌。簡(jiǎn)脫不持儀形，喜俳諧。自言其父嘗憂其業(yè)中國(guó)詩(shī)無(wú)以謀生，而后竟得自立，實(shí)屬僥幸耳。

在宮廷詩(shī)中，對(duì)偶句是詩(shī)體的興趣中心?！皩?duì)屬能”是迅速作詩(shī)的首要必備條件，一旦掌握了這一技巧，朝臣們就能很快地寫(xiě)出中間部分，把精力用來(lái)寫(xiě)出精巧的結(jié)尾。運(yùn)用這一技巧只需技術(shù)性地修正對(duì)偶，創(chuàng)造能力是難于用在對(duì)偶中的，并且是超越法則的。

許多重要的文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，都曾經(jīng)在韻律上運(yùn)用對(duì)句法，但從未像中國(guó)文學(xué)這樣嚴(yán)肅地將其復(fù)雜化、規(guī)范化和合理化。在早期的文章中，對(duì)偶被用來(lái)加強(qiáng)類(lèi)比爭(zhēng)論的模糊邏輯。對(duì)偶適合中國(guó)人對(duì)平衡和對(duì)稱(chēng)的喜愛(ài)，劉勰在《文心雕龍》中確實(shí)以自然界的兩兩對(duì)稱(chēng)論證了對(duì)偶的合理：

造化賦形，支體必雙。神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮。高下相須。自然成對(duì)。

劉勰自己寫(xiě)的是漂亮的駢文體。他不僅以自然的兩兩對(duì)稱(chēng)比擬對(duì)偶，而且還運(yùn)用了另一個(gè)更微妙的論點(diǎn)闡述中國(guó)哲學(xué)思想中的一個(gè)重要方面：與“高”和“下”的觀念一樣，一切事物只能在與另一事物的聯(lián)系中得到解釋?zhuān)鼈冊(cè)谕粫r(shí)刻既是不同的，又是相應(yīng)的。對(duì)偶句的兩句詩(shī)分別強(qiáng)調(diào)對(duì)方同和異的方面，通過(guò)這種相互關(guān)系表現(xiàn)了景象。

這種復(fù)雜的對(duì)偶理論對(duì)于詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)不如實(shí)際的對(duì)偶練習(xí)重要。劉勰自己設(shè)置了一個(gè)四重的對(duì)偶分類(lèi)：（1）語(yǔ)詞，（2）歷史或神話典故，（3）直接，（4）相反。前面談到，上官儀被認(rèn)為提出了六重和八重的分類(lèi)系統(tǒng)。但這些練習(xí)規(guī)則都是總結(jié)出來(lái)的，而對(duì)偶是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐產(chǎn)生了各種習(xí)慣，如“天”與“地”相配，描寫(xiě)山景的詩(shī)句與描寫(xiě)水景的詩(shī)句相對(duì)。因此，如果詩(shī)人僅僅要求技巧上“準(zhǔn)確”，許多現(xiàn)成的對(duì)偶都是可用的，一個(gè)五言描寫(xiě)句實(shí)際上是為另一句配對(duì)而寫(xiě)。

在五言詩(shī)發(fā)展的初期，對(duì)偶通常不過(guò)是形式上的手法，如《詠懷》之一第二聯(lián)：薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。由于兩句詩(shī)中的相應(yīng)詞語(yǔ)對(duì)得不工，后來(lái)的批評(píng)家可能不承認(rèn)這種句法的對(duì)應(yīng)是“真正”的對(duì)偶，但它對(duì)對(duì)偶的推動(dòng)是明顯的。明月和清風(fēng)是阮籍從“秋天模式”中抽出的現(xiàn)成要素，但二者不能相互說(shuō)明，所以也不存在必然的聯(lián)系。而下一聯(lián)的孤鴻也是“秋天模式”的一部分，這一聯(lián)的對(duì)偶較復(fù)雜，兩句詩(shī)中相應(yīng)詞語(yǔ)的聯(lián)系更接近于后來(lái)所謂“真正”的對(duì)偶。

孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。

清高的孤鴻與普通的鳥(niǎo)相對(duì)。既然是夜晚，這些鳥(niǎo)本來(lái)應(yīng)該棲息了，但仿佛是過(guò)路鴻雁的叫聲驚動(dòng)了它們，使它們意識(shí)到秋天及移棲時(shí)間的到來(lái)。這一切都與詩(shī)人自己的不安情緒相應(yīng)。在一定范圍內(nèi)，對(duì)偶句一聯(lián)之間的較復(fù)雜聯(lián)系，基于同類(lèi)相配的技巧要求?！氨♂　迸c“清風(fēng)”的相對(duì)并不屬于同一范圍，不能提供像“孤鴻”與“翔鳥(niǎo)”的相對(duì)那樣清晰的相互解釋。

對(duì)偶變得越復(fù)雜，就越需要讀者來(lái)完成省略的部分，解釋隱蔽的聯(lián)系。對(duì)偶產(chǎn)生了一種特殊的讀詩(shī)方法，即從景物的相互對(duì)應(yīng)中找出相同和差異。在前引上官儀的詩(shī)中，我們讀到：雨霽虹橋晚，花落鳳臺(tái)春。“虹橋”一語(yǔ)本身無(wú)法做出明確的解釋?zhuān)瞎賰x所描寫(xiě)的可能是一道似橋的虹，也可能是一座似虹的橋。這一疑問(wèn)逗留在讀者的腦海中，直到他讀了“鳳臺(tái)”一語(yǔ)，才恍然大悟：“鳳臺(tái)”要求對(duì)聯(lián)的第一句所寫(xiě)的是真正的橋。從“是虹還是橋”到“是橋”的轉(zhuǎn)換，是一個(gè)伴隨著對(duì)句的主要進(jìn)展而直觀呈現(xiàn)的過(guò)程。從這一具有雙重聯(lián)系的例子中，我們可以推知，每句詩(shī)都是含蓄的條件結(jié)構(gòu)：由于雨過(guò)天晴，所以我們可以看到虹橋聳立在暮色中；由于花從樹(shù)上紛紛飄落，所以我們可以看到鳳臺(tái)呈現(xiàn)出春天氣象。兩句詩(shī)中的其他要素放在一起，有時(shí)僅表現(xiàn)“春天傍晚”，有時(shí)要復(fù)雜些，如同我們將雨和落花聯(lián)系起來(lái)，兩者既可以表示運(yùn)動(dòng)的起因，也可以表示平行的運(yùn)動(dòng)。

宋之問(wèn)有一首《陸渾山莊》，是他最好的詩(shī)之一。中間二聯(lián)可作為創(chuàng)造能力在對(duì)偶中的作用的范例：

源水看花入，

幽林采藥行。

野人相問(wèn)姓，

山鳥(niǎo)自呼名。

宋之問(wèn)此處的音調(diào)格式是可接受的變格。這兩聯(lián)可以譯為：由于看花，我進(jìn)入水的源頭；為了采藥，我行走在幽靜的樹(shù)林。山野的人們打招呼，交換姓氏；但山鳥(niǎo)卻呼叫它們自己的名字。對(duì)偶對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言有兩個(gè)最重要的貢獻(xiàn)：其一是使句法實(shí)驗(yàn)成為可能，其二是使詞類(lèi)轉(zhuǎn)換便利，及物動(dòng)詞、不及物動(dòng)詞、使役動(dòng)詞、形容詞、副詞、名詞等都可以根據(jù)它們?cè)诰渥又械奈恢枚杂赊D(zhuǎn)換詞類(lèi)，這是中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的奇特現(xiàn)象。首先，上引第一聯(lián)詩(shī)運(yùn)用了句法的曲折。第一句最自然的解釋方式是：“我看著花，進(jìn)入泉水中?！钡诙浔仨氉x為：“我走在幽林中采藥?！币虼耍x者只好重新解釋第一句：“我進(jìn)入（即進(jìn)入樹(shù)林的深處）泉水的源頭看花?！币宦?lián)詩(shī)中通常有一句意義明確，它的句式可以用在較成問(wèn)題的配對(duì)句上。有時(shí)如同上述的情況，涉及重新解釋一句詩(shī)；有時(shí)如同上官儀的對(duì)句，需要限定模棱兩可的意義。在簡(jiǎn)單的形式中，直陳的詩(shī)句出現(xiàn)在難解的詩(shī)句前面，這樣就允許讀者在自然的閱讀過(guò)程中進(jìn)行調(diào)整。在較復(fù)雜的例子中，如同這一首，決定的詩(shī)句跟隨在難解的詩(shī)句后面，這就迫使讀者回過(guò)頭來(lái)，對(duì)兩者的關(guān)系產(chǎn)生疑問(wèn)，校正第一次閱讀。在后來(lái)的對(duì)句大師如杜甫的手中，兩句詩(shī)可能都是困難的，或一句詩(shī)將不可能的解釋強(qiáng)加于另一句。

必須強(qiáng)調(diào)的是，在大部分重新解釋或限定多義性的例子中，其過(guò)程都不是有意的。上述閱讀第一句詩(shī)必須做的調(diào)整并不是激烈的，熟悉對(duì)偶句的讀者可以自動(dòng)進(jìn)行調(diào)整。這種模糊意義對(duì)讀者意識(shí)的影響，僅是使他感到詩(shī)句的不確定性。但我們?cè)诤竺鎸?huì)看到，這種模糊意義是實(shí)有意義的，因?yàn)樵?shī)人還看到花落人泉水中。這種對(duì)偶方式經(jīng)常導(dǎo)致中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言的一種奇特試驗(yàn)：將事物呈現(xiàn)，但其相互之間的關(guān)系卻是可變換的、未加限定的。

重新建立了第一句詩(shī)的意義后，我們讓詩(shī)人進(jìn)入了（樹(shù)林），到達(dá)水源。這一行為可能是有目的的（以便去看花），也可能是漫不經(jīng)心的?！叭朐础焙醒叵械囊馑迹渲羞€有一個(gè)隱蔽的原因，即他知道在源頭會(huì)找到花樹(shù)——他追隨落花的痕跡上溯，從水上漂浮的花朵推測(cè)出前面有花樹(shù)。這里反過(guò)來(lái)模仿了陶潛的“桃花源”故事，其中的漁夫正是沿著桃花的痕跡溯流而上，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)烏托邦式的村莊。當(dāng)然，詩(shī)人“入”到水源時(shí)，他發(fā)現(xiàn)花朵落“入”泉水中——這正是讀者被迫放棄了的第一種解釋。

這一聯(lián)詩(shī)涉及隱居，與象征性的“歸”家及個(gè)人的“歸”回本性聯(lián)系在一起。這首詩(shī)未引錄的首聯(lián)特別提到“歸”，它與泉水之“源”有著隱含的聯(lián)系。隱蔽的地方將人們與人類(lèi)社會(huì)的世界隔離開(kāi)來(lái)，通過(guò)它人們洗凈了社會(huì)生活的錯(cuò)誤動(dòng)機(jī)?！霸础笔恰皻w”的目標(biāo)。這一回歸過(guò)程如何實(shí)現(xiàn)在對(duì)句的結(jié)構(gòu)中？

兩個(gè)人類(lèi)行為的動(dòng)詞“看”和“采”安排在相對(duì)的位置上。這種并置加強(qiáng)了兩個(gè)動(dòng)詞的不同方面：“看”是被動(dòng)的行為，由某人從自然界的外部實(shí)行這一行為，他觀察景象，但并未置身其中：“采”較主動(dòng)，是人與自然界的相互作用。這種轉(zhuǎn)變是“回歸”過(guò)程的一部分，本聯(lián)詩(shī)并置的第二對(duì)動(dòng)詞“入”與“行”之間的轉(zhuǎn)變也是如此?！叭搿彪[含了一個(gè)處于自然之外的前位置，人們從那里進(jìn)入自然界，變成與世隔絕，“入”是目標(biāo)明確的活動(dòng)，與之相反，“行”并沒(méi)有直接的空間目標(biāo)，而是自由自在的移動(dòng)。在這首詩(shī)后面的對(duì)句中，隨處可看到含有目標(biāo)的動(dòng)詞與未指明自然行為的意旨的動(dòng)詞并置在一起，其主題與第二聯(lián)是一致的。

第一句的“花”與第二句的“藥”也發(fā)生類(lèi)似的轉(zhuǎn)變，花傳統(tǒng)上象征短暫的美，藥草則用來(lái)調(diào)制長(zhǎng)生不老藥。與賢人失志主題一樣，這里的隱居和求仙也聯(lián)系在一起。這種短暫和永恒的并置關(guān)系，由于桃花源的主題而增加了深度。在唐代作家的手中，桃花源中的居民被處理成仙人。這樣，兩句詩(shī)中的并置所包含的轉(zhuǎn)變就意味著從自然界的外部進(jìn)入隱居，歸回本“源”，希望在那里生活得更加健康快樂(lè)。

在這種自然狀態(tài)中，詩(shī)人遇見(jiàn)了隱士及其他林中人物——“野人”。這些偶然的相逢是新鮮的，因?yàn)樗麄兛偸悄吧?，他必須“?wèn)他們的姓”。與官場(chǎng)社會(huì)的公開(kāi)世界不同，他不需要知道他們的地位或官職。但下句詩(shī)的轉(zhuǎn)變甚至更為新鮮自然。首先，宋之問(wèn)的巧妙構(gòu)思基于這樣一個(gè)實(shí)際情況：許多鳥(niǎo)的俗名是模仿它們的叫聲得出的擬聲詞，如英語(yǔ)中的“whippoorwill”（夜鶯）和“bobwhite”（鶉）。這樣，這些鳥(niǎo)呼叫自己的“名”，既是一般的“名”，又是個(gè)體的“名字”?！懊帧迸c前一句的“姓”是巧妙的對(duì)偶，而一般的“名”只表示鳥(niǎo)的啼聲。這一聯(lián)表現(xiàn)了從相對(duì)自然的行為到真正自發(fā)的行為的轉(zhuǎn)變：隱士需要被問(wèn)名，而鳥(niǎo)兒卻自發(fā)地告知自己的名；隱士?jī)H說(shuō)出姓，而鳥(niǎo)兒卻自發(fā)地、親密地把“名字”告訴詩(shī)人。

在這一點(diǎn)上，多疑的讀者肯定要問(wèn)，這種解釋究竟含有多少詩(shī)人的“本意”？首聯(lián)第一句的模糊意義及次聯(lián)的巧妙構(gòu)思肯定是有意的，至于我們所討論的首聯(lián)的各種微妙并置，則可能出于無(wú)意，但對(duì)句正是通過(guò)這些并置，表現(xiàn)了從自然界外部進(jìn)入隱居的轉(zhuǎn)變。這一類(lèi)對(duì)句超過(guò)了大部分宮廷詩(shī)人的力量，其中所建立的復(fù)雜并置指向最出色的盛唐詩(shī)。詩(shī)歌語(yǔ)言正變得日益充滿思想的和情感的聯(lián)系，而對(duì)偶并置能使人注意到那些內(nèi)涵豐富的詞語(yǔ)的各種聯(lián)系。因此，不論這些復(fù)雜意義是否出于作者本意，都不可避免地成為閱讀過(guò)程的最后結(jié)果。

了解了三部式及對(duì)偶句，我們就可以考察完整的宮廷詩(shī)。下面引用一首七言律詩(shī)，這一詩(shī)體的產(chǎn)生發(fā)展雖然沒(méi)有五言律詩(shī)久，卻與之同時(shí)在8世紀(jì)的開(kāi)頭十年定格。這是沈佺期的《興慶池侍宴應(yīng)制》，作于710年4月6日。

碧水澄潭映遠(yuǎn)空，

紫云香駕御微風(fēng)。

漢家城闕疑天上，

秦地山川似鏡中。

向浦回舟萍已綠，

分林蔽殿槿初紅。

古來(lái)徒羨橫汾賞，

今日宸游圣藻雄。

宮廷宴會(huì)詩(shī)的恰當(dāng)開(kāi)頭方式之一是皇帝的威嚴(yán)光臨，經(jīng)常運(yùn)用形容帝王威儀的現(xiàn)成詞語(yǔ)，如以“動(dòng)地”描寫(xiě)帝王的到來(lái)。沈佺期這首詩(shī)的開(kāi)頭富有戲劇性，平靜的水池倒映著虛空，但隨著帝王紫光及香車(chē)的到來(lái)，這里突然充滿了色彩和動(dòng)態(tài)。沈儉期運(yùn)用了最流行的慣例，把帝王及朝臣描寫(xiě)成天上的神仙。當(dāng)詩(shī)人俯視池中的倒影時(shí)，他“錯(cuò)”把他們的出現(xiàn)當(dāng)成天上神仙的形象?；实垴{“云”出現(xiàn)在虛空的倒影中，他的車(chē)“御風(fēng)”，這一詞語(yǔ)出自《莊子》，用來(lái)描寫(xiě)羽化成仙的列子。

接下來(lái)，宮殿群倒影的出現(xiàn)使得凝視水池的詩(shī)人產(chǎn)生了一時(shí)的錯(cuò)覺(jué)：由于宮殿群的倒影添加在天空的倒影上，他錯(cuò)認(rèn)為它們是天上的宮殿，但又“糾正”了自己的比喻，指出它們是“漢家城闕”。詩(shī)人的視界逐漸充實(shí)和擴(kuò)大，從空澄的水池到皇帝一群的來(lái)臨，再到宮殿群，這一切都是從水中倒影看出來(lái)的。接著詩(shī)人又從他的“鏡子”中看到了京城地區(qū)的全景。我們?cè)凇陡杏觥分幸芽吹?，舊的虛構(gòu)需要加以合理化，在這里是宮廷和天的同一；解決辦法是一種在唐詩(shī)中流行的比喻形式——“迷惑的比喻”，詩(shī)人含蓄地或明確地承認(rèn)比喻的虛構(gòu)性，他不說(shuō)“甲是乙”，卻說(shuō)“在我看來(lái)”、“我誤認(rèn)甲是乙”。

開(kāi)頭四句寫(xiě)得直率自然，具有戲劇性的秩序和宏壯的音調(diào)，接近于盛唐風(fēng)格。第三聯(lián)描繪的是狹小的特定景象，這在早期宮廷詩(shī)及盛唐詩(shī)中都可見(jiàn)到。詩(shī)人此時(shí)抬起頭來(lái)，先看到水池周?chē)木跋?，然后看到遠(yuǎn)處的樹(shù)林。第六句描寫(xiě)聳立于樹(shù)林中的宮殿，但有一部分被盛開(kāi)的木槿樹(shù)遮住了。請(qǐng)注意沈佺期與陳子昂一樣也用了“分”這一動(dòng)詞，描寫(xiě)打破視覺(jué)延續(xù)的某事物的出現(xiàn)。在宮廷詩(shī)中，時(shí)節(jié)經(jīng)常根據(jù)植物的花序確定，如這首詩(shī)，一種植物“已”呈現(xiàn)某種狀態(tài)（此處為”綠“），而另一種則是“初”——開(kāi)始開(kāi)花。另一種流行的時(shí)序平衡法，是在對(duì)句中以“已”和“未”相對(duì)。

最后一聯(lián)指漢武帝的《秋風(fēng)歌》，寫(xiě)于他在汾陰祭祀后土的一次快樂(lè)出游中，前引李嶠的歌行描寫(xiě)了這一事件。

秋風(fēng)起兮白云飛，

草木黃落兮雁南歸。

蘭有秀兮菊有芳，

攜佳人兮不能忘。

泛樓船兮濟(jì)汾河，

橫中流兮揚(yáng)素波。

簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，

歡樂(lè)極兮哀情多，

少壯幾時(shí)兮奈老何。

沈詩(shī)最后一聯(lián)對(duì)中宗詩(shī)的高雅評(píng)價(jià)，回到了帝王主題上。但是，詩(shī)人不僅是一般地將中宗與漢武帝相比，而是認(rèn)為中宗詩(shī)的“雄”超出了漢武帝。一千多年來(lái)，許多帝王試圖獲得漢武帝橫濟(jì)汾河的同等樂(lè)趣，但只有唐中宗成功。第三聯(lián)精致小巧的泛舟畫(huà)面超過(guò)了漢武帝的強(qiáng)烈感情。從中宗現(xiàn)存詩(shī)篇的質(zhì)量來(lái)看，沈佺期的恭維是言過(guò)其實(shí)的。

唐詩(shī)的基本題材在南朝幾乎都已完備。只有幾種流行于盛唐的詩(shī)歌題材在8世紀(jì)前罕見(jiàn)，如在路上與某人相逢，徹夜的聚會(huì)，私下訪問(wèn)各種亭臺(tái)樓閣和山間別墅等等。但是，在所有題材中，個(gè)人詩(shī)和日常應(yīng)景詩(shī)的比例在8世紀(jì)初顯著地增加了。此時(shí)相對(duì)地有較大詩(shī)集傳世的詩(shī)人是李嶠（209首）、宋之問(wèn)（196首）、沈佺期（159首）及杜審言（43首）；如果除開(kāi)這些詩(shī)集，武后及中宗朝現(xiàn)存的詩(shī)篇大部分是描寫(xiě)帝王出游、宴會(huì)、送別儀式的應(yīng)制詩(shī)。李嶠有一個(gè)大的詠物詩(shī)集，是特殊的例子。宋之問(wèn)、沈佺期及杜審言的非宮廷詩(shī)不少寫(xiě)于貶逐南方時(shí)。因此，雖然大部分日常應(yīng)景題材都有著持久然而斷續(xù)的傳統(tǒng)，宮廷場(chǎng)合仍然是詩(shī)歌創(chuàng)作的主要中心。

除了宮廷應(yīng)景詩(shī)，最流行的形式是詠物和樂(lè)府，這兩類(lèi)詩(shī)各有著較為狹窄的、固定的主題范圍。雖然它們都屬于最古老的詩(shī)歌范疇，但它們?cè)谶@一時(shí)期保持的是產(chǎn)生于南朝的主題和處理方式。許多事物從未被用作詠物詩(shī)的題目，其他有些事物也很少用到。非宮廷宴會(huì)詩(shī)也運(yùn)用宮廷宴會(huì)詩(shī)的慣例，但語(yǔ)言風(fēng)格依參加者的地位，及場(chǎng)合的正規(guī)程度，而有較大變化。詩(shī)體信（寄、贈(zèng)、答等）也有悠久的傳統(tǒng)，其中呈獻(xiàn)給高級(jí)官員的詩(shī)最因循守舊，最講究修飾。送別詩(shī)從建安以來(lái)一直持續(xù)不斷，但在這一時(shí)期大量增加，后來(lái)成為唐代最流行的應(yīng)景題材。各種哀悼詩(shī)是另一組古老而程式化的題材。其他題材如詠寺廟、音樂(lè)等保留了下來(lái)。所有的題材都能“步韻”，即一位詩(shī)人用與另一位詩(shī)人相同的韻腳或韻部。這一時(shí)期最具個(gè)性的或許是旅行詩(shī)，這一題材可以追溯至?xí)x代，但即使在旅行詩(shī)中，詩(shī)人們也容易由于出色的描寫(xiě)能力而忘乎所以。

最后一點(diǎn)，武后似乎特別喜歡七言歌行。一些歌行寫(xiě)于宮廷場(chǎng)合，而其他許多歌行則是個(gè)人創(chuàng)作。這些歌行是此時(shí)最有意義、最生動(dòng)活潑的詩(shī)歌，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)盛唐詩(shī)風(fēng)起了重要的作用。雖然各種題材之間有一定的交叉，但每一種題材都有自己的風(fēng)格范圍，都有自己的一套慣例。的確，在整個(gè)宮廷詩(shī)時(shí)代，除了幾位落落出俗的作者，如王績(jī)、駱賓王及陳子昂，創(chuàng)作題材化的風(fēng)格比個(gè)性化的風(fēng)格要容易得多，并較合時(shí)宜。