設(shè)計(jì)中美學(xué)與功能的合作

摘要：進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該有怎樣的方向？要想讓作品有更長(zhǎng)的壽命和競(jìng)爭(zhēng)力，就需要設(shè)計(jì)師賦予作品意義，也就需要設(shè)計(jì)師本身具有一定的藝術(shù)涵養(yǎng)，這時(shí)美學(xué)指導(dǎo)就派上了用場(chǎng)。有了耐得住考驗(yàn)的美學(xué)思想支持，藝術(shù)作品才能經(jīng)得住時(shí)代的變遷而散發(fā)光芒歷久彌新。在各種各樣的美學(xué)思想理論中，最受推崇并且經(jīng)歷了千百年時(shí)光鑒定的就是“天人合一”思想了。讓作品的功能表達(dá)作品的美學(xué)，以美學(xué)與功能的合作來(lái)體現(xiàn)內(nèi)外兼修才是藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)有的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；天人合一；功能；合作；審美

進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)有怎樣的方向？不局限于外表花哨的裝飾，嘩眾取寵，不拘泥于陳詞濫調(diào)，形而上學(xué)的空泛理論，讓優(yōu)秀的美學(xué)理念指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)作，美觀與實(shí)用并重，讓作品的功能表達(dá)作品的美學(xué)，以美學(xué)與功能的結(jié)合來(lái)體現(xiàn)內(nèi)外兼修才是藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)有的品質(zhì)。

一、什么是美學(xué)以及美學(xué)中的“天人合一”

（一）美學(xué)中的“天人合一”

“天人合一”思想的命題是后來(lái)美學(xué)研究者有意識(shí)的拿來(lái)使用，并非為美學(xué)而設(shè)。但把“天人合一”的思想概念運(yùn)用在美學(xué)中并不牽強(qiáng)，反而更豐富了美學(xué)理論。談到我國(guó)古代美學(xué)思想時(shí)，絕不會(huì)忽略的一點(diǎn)就是“天人合一”。不論是繪畫(huà)、工藝美術(shù)、建筑園林，或者現(xiàn)代設(shè)計(jì)界，都有這四個(gè)字的身影。因?yàn)槲覈?guó)古人心中人與自然的關(guān)系被這四個(gè)字高度的概括了。

（二）“天人合一”思想的來(lái)歷

在中國(guó)，哲學(xué)在文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。所謂“天人合一”，出自《周易》?！吨芤住で浴の难浴氛f(shuō)：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！备鲗W(xué)各派多少都有對(duì)“天人合一”理念的闡述。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄肚f子·齊物論》說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！焙髞?lái)經(jīng)過(guò)漢代思想家董仲舒在《春秋繁露》中明確提出：“天人之際，合而為一?！?。自此發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

（三）淺顯解讀“天人合一”

中國(guó)畫(huà)家主張師法自然以至師心，就是道學(xué)中“天人合一”思想的力量。道家雖然沒(méi)有論藝術(shù)的專(zhuān)著，但關(guān)于“天人合一”的理論對(duì)美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)有益的影響。不論各學(xué)各派其理論體系是如何形成的，道家，儒家，佛學(xué)的觀點(diǎn)都有一個(gè)共同之處：人本是自然的一部分。在人的心中天生具有道德原則，可以說(shuō)是性本善，“德潤(rùn)身，仁者壽”，順應(yīng)自然，讓真善美顯現(xiàn)，天人合一，真正的達(dá)到覺(jué)悟后的境界。這里講的就是“天人合一”的思想，這是人生的最高理想境界。

天之道“始萬(wàn)物”；地之道“生萬(wàn)物”；人之道“成萬(wàn)物”。三者相輔相成缺一不可。天道曰陰陽(yáng)，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者各有其道，相互對(duì)應(yīng)并聯(lián)系。季羨林先生對(duì)“天人合一”一詞的解釋為：天，就是大自然；人，就是人類(lèi)；合，就是互相理解，結(jié)成友誼?！疤烊撕弦弧钡乃枷肱c我們現(xiàn)今所說(shuō)的“和諧”一詞不謀而合，中國(guó)人講究做事恰到好處，如果事事都恰到好處，那么也就離和諧不遠(yuǎn)了。這也就牽扯到“度”的問(wèn)題，想要恰到好處就要適度。規(guī)劃長(zhǎng)遠(yuǎn)，適度開(kāi)發(fā)，對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)解決，對(duì)預(yù)料的問(wèn)題及時(shí)調(diào)整，方可達(dá)到和諧?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o(wú)處不在，甚至在中國(guó)特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一，缺一不可。這也正是天人合一思想在生活藝術(shù)品中的體現(xiàn)。但是這種體現(xiàn)是很含蓄的，因?yàn)樽甜B(yǎng)它的中國(guó)文化也是溫和含蓄的。

二、設(shè)計(jì)中的功能

（一）功能設(shè)計(jì)的作用

功能設(shè)計(jì)就是按照產(chǎn)品的定位以及要求，對(duì)用戶群的需求進(jìn)行調(diào)查，對(duì)現(xiàn)有的產(chǎn)品進(jìn)行功能調(diào)查分析后，對(duì)所定位產(chǎn)品應(yīng)具備的目標(biāo)功能系統(tǒng)進(jìn)行概念性構(gòu)建的創(chuàng)造活動(dòng)。功能設(shè)計(jì)是功能創(chuàng)新和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的早期工作，是設(shè)計(jì)調(diào)查、策劃、概念產(chǎn)生、概念定義的方法，也是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)定位及其實(shí)施環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)中的市場(chǎng)導(dǎo)向作用。在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，通過(guò)合理的功能設(shè)計(jì)，適當(dāng)?shù)亩▋r(jià)，可以開(kāi)展有針對(duì)性的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，使產(chǎn)品區(qū)別并優(yōu)于其他同類(lèi)型產(chǎn)品。功能設(shè)計(jì)是依賴(lài)于市場(chǎng)細(xì)分和產(chǎn)品定位理論的深化，今天的商戰(zhàn)已漸漸演變成消費(fèi)心理戰(zhàn)。戰(zhàn)場(chǎng)的勝利者總是那些最早探尋到消費(fèi)者們購(gòu)買(mǎi)行為動(dòng)機(jī)和需求的企業(yè)。在功能細(xì)分后的市場(chǎng)，給了企業(yè)更多的機(jī)會(huì)，往往具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)性品牌，都把握市場(chǎng)脈搏，注重功能設(shè)計(jì)與美學(xué)的結(jié)合，并大力塑造品牌文化。此時(shí)，功能設(shè)計(jì)師的責(zé)任就更大了。

（二）功能設(shè)計(jì)師的作用

當(dāng)功能設(shè)計(jì)師的責(zé)任越來(lái)越大時(shí)，他們應(yīng)該怎樣完成使命？怎樣才能優(yōu)秀的完成？這便是考驗(yàn)設(shè)計(jì)師綜合能力的時(shí)候了。

面對(duì)一個(gè)功能設(shè)計(jì)的任務(wù)，解決功能需求便可了事，但這樣根本不可能讓一個(gè)作品具有更長(zhǎng)的壽命，只會(huì)讓他迅速被其他更優(yōu)秀的作品取代。怎樣才能讓作品具有更長(zhǎng)的壽命和更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力呢？裝飾圖案的流傳應(yīng)用就可以告訴你答案、一個(gè)裝飾圖案，如若僅僅是美觀，會(huì)有人欣賞，并且愿意用它，但是會(huì)很快就被取代，因?yàn)閮H僅是繡花枕頭的東西會(huì)很快被淘汰。但是古時(shí)皇家顯示威儀用的斧紋，雖不是人人都能用，但他的內(nèi)涵使它經(jīng)久不衰。喜鵲、仙鶴、鴛鴦、鳳凰、飛龍等吉祥鳥(niǎo)獸的圖案也因?yàn)樗拿篮迷⒁舛赜弥两?。蓮蓬、蓮花、牡丹、石榴等圖案也都因?yàn)槠浼樵⒁獾浆F(xiàn)今還在使用。但這并不是說(shuō)圖案寓意吉祥有內(nèi)涵與寄托便可以懈怠設(shè)計(jì)的進(jìn)步，這些圖案在歲月變遷中，也因技術(shù)更新，審美取向改變等因素進(jìn)行不間斷的創(chuàng)新，對(duì)具體樣式等方面進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改進(jìn)。所以要想讓作品有更長(zhǎng)的壽命和競(jìng)爭(zhēng)力，就需要設(shè)計(jì)師賦予作品意義，也就需要設(shè)計(jì)師本身具有一定的藝術(shù)涵養(yǎng)，這時(shí)美學(xué)指導(dǎo)就派上了用場(chǎng)。

三、美學(xué)與功能的合作

古時(shí)的畫(huà)作以及工藝品的創(chuàng)作與生產(chǎn)中沒(méi)有“設(shè)計(jì)”這一說(shuō)法提出，但作品都是經(jīng)過(guò)畫(huà)家與匠人反復(fù)考量，精心創(chuàng)作的，有“設(shè)計(jì)”的概念在，所以在此，也稱(chēng)之為設(shè)計(jì)。就像古今中外，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品必然不會(huì)是一個(gè)沒(méi)有內(nèi)涵的空殼繡花枕頭，而填充在優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)瓤中，比重大且其主導(dǎo)作用的便是設(shè)計(jì)的美學(xué)思想。有了耐得住考驗(yàn)的美學(xué)思想支持，藝術(shù)作品才能經(jīng)得住時(shí)代的變遷而散發(fā)光芒歷久彌新。在各種各樣的美學(xué)思想理論中，最受推崇并且經(jīng)歷了千百年時(shí)光鑒定的就是“天人合一”思想了，如今“天人合一”早已成為中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。

要做到在設(shè)計(jì)中將美學(xué)與功能結(jié)合，設(shè)計(jì)師需要了解設(shè)計(jì)史美學(xué)史，認(rèn)清當(dāng)前設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和存在的問(wèn)題，靜心研習(xí)美學(xué)理論，將精華消化靈活運(yùn)用，根據(jù)設(shè)計(jì)需求和具體內(nèi)容調(diào)度美學(xué)知識(shí)來(lái)幫助設(shè)計(jì)。將美學(xué)思想觀念與設(shè)計(jì)相結(jié)合，提出進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的新思路：首先基于天人合一的思想，提出“形神兼?zhèn)洹钡脑O(shè)計(jì)方針。其次，從設(shè)計(jì)的具體要求入手，在設(shè)計(jì)中實(shí)踐合適的設(shè)計(jì)理念。再者，設(shè)計(jì)活動(dòng)是為人服務(wù)，一切應(yīng)當(dāng)以人為本，基于天人合一思想美學(xué)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)與制作過(guò)程中，必須關(guān)注關(guān)于人的要素，需要做到硬件結(jié)構(gòu)符合人體工程，使作品更加人性化。再次基于“天人合一”理念，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)根據(jù)受眾的使用環(huán)境來(lái)設(shè)計(jì)作品，達(dá)到作品與人與環(huán)境的相融。做到以上幾點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中就基本達(dá)到設(shè)計(jì)與美學(xué)的良好合作了。

四、設(shè)計(jì)中美學(xué)與功能合作的意義

富于暗示，而不是明晰的一覽無(wú)余，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌繪畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)無(wú)不如此。明代朱承爵的《存馀堂詩(shī)話》：“詩(shī)作之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！痹谠?shī)句中詩(shī)人想要表達(dá)的往往不完全是詩(shī)中直接說(shuō)了的而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的。完成完整的審美體驗(yàn)，不僅需要作品表達(dá)出審美意味，也需要觀者的自身修養(yǎng)可以體會(huì)得到。好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”，其中的意便需要讀者自己去體會(huì)。好的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能看出舞者的靈動(dòng)所指，能尋到畫(huà)作的幻真之境。時(shí)至今日，設(shè)計(jì)的存在不僅僅只是完成一件可使用的作品，他需要花更多精力在滿足人們的審美需求上，如果沒(méi)有美學(xué)思想的支撐，是滿足不了消費(fèi)者的深層次審美需求的。也許目前很多設(shè)計(jì)師主動(dòng)或被動(dòng)的并不注重功能與美學(xué)的結(jié)合，只流于設(shè)計(jì)過(guò)得去的作品，但我們必須清楚認(rèn)識(shí)到我們需要的是高品質(zhì)的生活，高品質(zhì)的生活需要高品質(zhì)的設(shè)計(jì)作品。從理念確定，指導(dǎo)創(chuàng)作開(kāi)始，到完成美學(xué)與功能的合作，使作品不僅僅是一個(gè)物件，再到審美者欣賞感受作品的內(nèi)勁外秀，整個(gè)審美過(guò)程才完整，作品的價(jià)值也得到了升華，生活才更精致。

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【作者單位：西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】