淺析《朱光潛講美學(xué)》

《朱光潛講美學(xué)》是一本值得我們當(dāng)下年輕人看的美學(xué)叢書，朱光潛先生力圖通過談心的方式談美，而不是一本教條的美學(xué)課本。 朱 光 潛 先生美學(xué)思想的核心觀點(diǎn)是美不在心，即不存在于人的主觀意識(shí)中，也不在物，即不存在于客觀事物中，它在心物的關(guān)系上?！吨旃鉂撝v美學(xué)》共兩個(gè)部分，作者在開場(chǎng)話中闡述了自己給友人寫信談美學(xué)的原因，第一部分是朱先生對(duì)美學(xué)的見解，第二部分是談書美簡(jiǎn)，通過十三封信解決讀者們對(duì)美學(xué)所提出的問題及疑惑的方法。

朱先生可以說是“舊時(shí)代”的人，但“新時(shí)代”的我們?nèi)匀惶幱诖司硾r——“人心壞了”，我國(guó)許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的價(jià)值在今天社會(huì)已經(jīng)低之又低，能做到得人想必已成為別人眼中的傻子。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)的繁榮，同時(shí)人們也開始不斷追求物質(zhì)與快速消費(fèi)的快感，美與俗在生活中的各個(gè)角落，那么怎樣發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，需要我們每代人的努力，人生美化了，想必人心也能夠得到凈化。

一、真、善、美

“真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物本身所本有的特質(zhì)?！?/p>

當(dāng)我們看到一棵古松，任何有基本常識(shí)的人都說它是古松，但人與人看古松的角度、情境和性格不同，那么人們對(duì)于看到的古松卻是兩件事。例如，木商所知覺到的只是一棵做某事用值多少錢的木料；植物學(xué)家知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物；畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到得只是一棵蒼翠勁拔的古樹。所以說，古松并不是一件固定的東西，它的形象隨著觀者的性格和情趣而變化。美也是如此，有審美的眼睛才能見到美。古松對(duì)于畫家是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。

從根本上說上述的三種人分別是以實(shí)用的、科學(xué)的、美感的態(tài)度來思量對(duì)古松的認(rèn)識(shí)的，實(shí)用的態(tài)度的意義大半都起于維持生活，科學(xué)的態(tài)度中很少有情感和意志，它的最重要的心里活動(dòng)是抽象的思考，美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)就是注意力的集中，意象的孤立絕緣。美感的經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。所以可以總結(jié)為實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為目的。 離開了人的觀點(diǎn)而言，事物都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。人多有異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

二、美感起于形象的直覺

“所謂自然美就是指事物的常態(tài)，所謂自然丑就是指事物的變態(tài)”。

人活在這個(gè)世界上，有些人物生來就美，有的人物生來就丑。美與丑是什么來判斷的呢，美生于美感經(jīng)驗(yàn)。美感又起于對(duì)于形象的直覺，形象屬物而卻不完全屬于物，因?yàn)闆]有人就無法對(duì)此物加以評(píng)價(jià)，直覺屬于一切能感知東西的人或動(dòng)物，但又不完全屬于他，因?yàn)闊o物則直覺無從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。從這個(gè)角度講，他們就是一種辯證關(guān)系，他中有我，我中有他，想要彼此影響，二者缺一不可。

欣賞美要有一種“柏拉圖式的戀愛”的認(rèn)識(shí)，對(duì)待美感的態(tài)度要絲毫不帶有占有欲，帶有無所為而為的欣賞。自然本來混整無別，許多分別都是從人的觀點(diǎn)看出來的。離開人的觀點(diǎn)而言，自然本無所謂真?zhèn)?，真?zhèn)问强茖W(xué)家所分別出來以便利思想的；自然本無所謂善惡，善惡是倫理學(xué)家分別出來規(guī)范人類生活的。

美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的反復(fù)作用，從人對(duì)事物的態(tài)度一方面來談美與丑，實(shí)際想來確是這么回事，人的主觀意識(shí)來衡量事物的本質(zhì)、形態(tài)。如果沒有人來衡量它，事物本身也就沒有所謂的美與丑、好與不好、對(duì)與錯(cuò)。通過長(zhǎng)時(shí)間對(duì)事物的了解與獲得的經(jīng)驗(yàn)，從而許多人要制定出衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我想也是受環(huán)境與時(shí)代的不同而不同吧，例如唐代，美人以胖為美，而如今的社會(huì)大部分人的認(rèn)知卻以骨干以為美。

三、對(duì)寫實(shí)主義與理想主義的批判

朱光潛先生認(rèn)為寫實(shí)主義與理想主義的基本主張是相同的，他們都承認(rèn)自然中本來就有所謂美，都以為藝術(shù)的任務(wù)在于模仿，認(rèn)為藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的。西方寫實(shí)主義繪畫在文藝復(fù)興之后的五百年來，對(duì)世界繪畫產(chǎn)生了一定的影響，而現(xiàn)代藝術(shù)及后現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生，基本打破了寫實(shí)主義的壟斷地位，足以證明人對(duì)事物的美感認(rèn)識(shí)不能一直寄托在對(duì)自然的模仿上來。

寫實(shí)主義是自然主義的后裔，認(rèn)為上帝經(jīng)手創(chuàng)造一切，本來都是盡善盡美的，人伸手進(jìn)去攪擾，于是它們才被弄糟，自然既本來就美，藝術(shù)家最聰明的辦法就是模仿它。從而盛行于十九世紀(jì)后半葉的法國(guó)在小說方面就是完全寫實(shí)的描寫，如果認(rèn)為自然全體都是美，那么人在看自然時(shí)就沒有了美丑的標(biāo)準(zhǔn)，便沒有了美丑的比較，連“自然美”這個(gè)詞也就沒有意義了。

理想主義認(rèn)為自然中有美有丑，藝術(shù)只模仿自然的美，丑的東西應(yīng)丟開，藝術(shù)家只選擇重要的，瑣屑的應(yīng)丟開。藝術(shù)不像哲學(xué)，它的生命全在具體的形象，最忌諱的是抽象化。藝術(shù)不是一個(gè)模式化的表現(xiàn)方式，凡是一個(gè)摸樣能套上一切人物時(shí)，就不能適合于任何人，好比衣帽一樣。寫實(shí)主義與理想主義的藝術(shù)主張都可以稱為“依樣畫葫蘆”的主義。

藝術(shù)美中“美”的一個(gè)重要特點(diǎn)就是事物現(xiàn)形象于直覺，那么事物的外形和實(shí)質(zhì)必須融化成一氣，它的姿態(tài)必可以和人的情趣交感共鳴。這種美都是創(chuàng)造出來的，而不是天生自在俯拾即是的。朱光潛先生對(duì)自然美也有獨(dú)特的見解，分為兩個(gè)意義，第一種意義的“美”是我們生活中一些事物特征的常態(tài)，例如背通常是直的，直背美于駝背。第二種意義的“美”就是藝術(shù)美，這種美是人寄情于景，把自然以人情化和藝術(shù)化了。

四、美與人生的距離

“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把他擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?！?/p>

一般人迫于實(shí)際生活的需要，把事情的利害關(guān)系看的很認(rèn)真，不能把思想放在適當(dāng)?shù)木嚯x來看人生世相，這也許與人的價(jià)值觀有一定關(guān)系，除去人的物質(zhì)需求之外，便沒有其他的意義。藝術(shù)家和審美者卻能跳開利害關(guān)系，聚精會(huì)神地觀賞事物本身的形象。

怎樣看待藝術(shù)，藝術(shù)的范圍并不是狹義的指美術(shù)、也包括文學(xué)、音樂、戲劇等等。藝術(shù)是從實(shí)際生活中解放出來的，它源于生活卻高于生活。就拿極端寫實(shí)主義來講，在此就不能和藝術(shù)相容了，為什么這么說呢，寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到了妙肖人生和自然的境界，總不免把旁觀者引回到實(shí)際人生，使人的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。所以說藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露。但是也需要幾分客觀化。藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。很直接的表明了藝術(shù)在社會(huì)中的地位與價(jià)值，我們有了人生和自然，那么藝術(shù)就是我們靈魂的升華，如果一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族，那我們可以斷定他的心靈已經(jīng)到了疾病衰老的狀態(tài)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱光潛.朱光潛講美學(xué)[M].南京：鳳凰出版社，2011

【作者單位：西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】