論城市化進(jìn)程中文化生態(tài)與人文社會(huì)屬性關(guān)系

摘要：城市化的進(jìn)程會(huì)引發(fā)一系列的變革，這一系列的變革從表象深入到文化以及符號(hào)化的層面?；蜃鳛闅v史文化名城或作為城市化浪潮中新興的城市，在這一場變革中，都需要在獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，重塑或是重新構(gòu)建全新的城市形象，通過利用固有的“城市歷史文化資本”，賦予城市化中民俗文化以更為繁富更為資本的內(nèi)容，使之肩負(fù)起城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的重任。

關(guān)鍵詞：城市化；文化生態(tài)；社會(huì)屬性

“城市總是有自己的文化，它們創(chuàng)造了別具一格的文化產(chǎn)品、人文景觀、建筑及獨(dú)特的生活方式”[1]，在這個(gè)層面上，城市化的進(jìn)程也可以理解為城市文化及其行為方式逐步替代或是變造本地民俗風(fēng)貌與習(xí)俗的過程。

一、城市化的生活方式改變、簡化了傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的形式

城市化對(duì)民俗文化活動(dòng)的影響具有年齡上的特征，年輕人更易受到影響，在涉及經(jīng)濟(jì)內(nèi)容時(shí)，受到城市化影響的效果會(huì)加大，在這樣的作用下，傳統(tǒng)民俗文化的流失以及民族意識(shí)的逐漸淡化，也就會(huì)更加顯著地表現(xiàn)在傳統(tǒng)活動(dòng)形式的簡化。

廣州市天河區(qū)轄下的珠吉街，珠村，是城市化過程中典型的“城中村”，它保留了較為完整的傳統(tǒng)村落形態(tài)和傳統(tǒng)的民俗文化。每一年正月十六正是珠村人拜貓的日子，拜貓的活動(dòng)并非只有珠村，但其他村子的香火旺不起來，我認(rèn)為，真正的原因還是隨著鄰村建設(shè)的加速，加之人們意識(shí)的逐漸轉(zhuǎn)變，因此到現(xiàn)在也只有珠村的拜貓活動(dòng)繼承了下來。

二、民俗文化在城市化所帶來的 消費(fèi)文化時(shí)代正在逐漸走向娛樂

城市化的發(fā)展促使人們在現(xiàn)代都市生活的背景下形成了新的消費(fèi)文化潮流，民俗文化以及其遺產(chǎn)的地域性、民生性，決定了它更容易為潮流所影響。民俗活動(dòng)的時(shí)間性與地域性正在被不受時(shí)空限制的消費(fèi)文化逐漸打破。

隨著城市化的大潮一步一步向我們襲來，城市化進(jìn)程所附帶的生活方式的轉(zhuǎn)變、價(jià)值體系的顛覆，成為了民俗文化娛樂化的主要原因之一。在以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)生活中，民間的活動(dòng)與節(jié)氣緊密相連，勞作與娛樂張弛有度，在特定的日子里進(jìn)行；而現(xiàn)今的消費(fèi)娛樂在城市化的帶動(dòng)下則是無時(shí)不在無處不在的，突破了傳統(tǒng)的時(shí)空束縛。如潑水節(jié)原是傣族人民在傣歷新年舉行的祓除邪惡的娛樂活動(dòng)，一般延續(xù)三到四天就會(huì)結(jié)束，但是在今天的西雙版納傣族園里，天天都在過潑水節(jié)，完全打破了娛樂的時(shí)空限制[2]。

三、在城市化進(jìn)程中， 我們的傳統(tǒng)正在被創(chuàng)造出來

城市化造就了許多的新興城市，在集中了大量經(jīng)濟(jì)財(cái)富的同時(shí)，尋求挖掘城市“文化資本”，通過民俗文化的再造與傳播迅速的提升新興城市形象，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式?！霸谌蛐约ち腋偁帡l件下、在投資與資本之流的自由市場力量作用下，城市具有了企業(yè)化特征，并且意識(shí)到了它們的城市形象，意識(shí)到了形象轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)就業(yè)機(jī)會(huì)的能力。正如哈維（1998）所說，城市不得不調(diào)動(dòng)起文化的作用，是文化變?yōu)椤T資本之物’（Lures of Capital）”[3]。

以東莞東坑鎮(zhèn)的二月初二賣身節(jié)為例，賣身節(jié)源于明代萬歷年間，每年賣身節(jié)期間，港澳和周邊成千上萬的人都要趕來參加，使集市貿(mào)易、雇工訂約與萬民同樂成為賣身節(jié)的三個(gè)主體內(nèi)容，延續(xù)幾百年?，F(xiàn)在的賣身節(jié)， “集市美食、仙人降水，購物遇仙”，而其中的“射水”活動(dòng)是一種新近發(fā)明的“傳統(tǒng)”，它的出現(xiàn)不超過十年。越來越多的年輕人在這一天把去東坑射水作為賣身節(jié)過節(jié)的主要方式，把射水當(dāng)成賣身節(jié)的代名詞，有些媒體甚至與傣族的潑水節(jié)相聯(lián)系，這種影響后來一直延續(xù)，并通過政府的介入而正式被認(rèn)可，并成為賣身節(jié)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)[4]。

從前面對(duì)“賣身節(jié)”中“射水”活動(dòng)的描述可以看出，“射水”這一新近發(fā)明的傳統(tǒng)是“賣身節(jié)”本身功能不斷演變的表現(xiàn)之一，使“賣身節(jié)”能夠沿襲至今，但是也可以看出其中自身文化積淀的層面、文化生態(tài)的良性循環(huán)已經(jīng)被功利性的文化招商與旅游品牌打造所抹殺，喪失了它曾賴以生存的文化生存環(huán)境，民俗文化的傳統(tǒng)再造在城市化的浪潮中，被強(qiáng)行注入了成為象征性的商業(yè)經(jīng)濟(jì)化的符號(hào)。

四、文化生態(tài)根植于人的人文社會(huì)屬性的同時(shí)也滋養(yǎng)了人文社會(huì)屬性

文化生態(tài)，同自然生態(tài)一樣，屬于影響人生存和發(fā)展的外界條件；與自然生態(tài)的生物與物質(zhì)等自然屬性不同，文化生態(tài)根植于人的人文社會(huì)屬性?！叭祟惻c一切其它生物不同，人不但具有自然屬性，同時(shí)也具有社會(huì)性；人不但是自然人，同時(shí)也是社會(huì)人；人類的居住空間，不僅是一個(gè)自然空間，同時(shí)也是一個(gè)人文社會(huì)的空間，帶有鮮明的歷史傳承性和鮮明的民族特性。這正是人類區(qū)別于其他一切生物的特征。”[5]文化生態(tài)也就成為了人類所特有的外界條件因素，其包括歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)生活方式、民風(fēng)民俗，以及各種工藝、手工藝、技藝等。文化是人類生存發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，同時(shí)又對(duì)人類自身的生存和發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。也因此，文化生態(tài)成為了人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的一部分。在城市化發(fā)展過程中，城市文化生態(tài)與保護(hù)的問題應(yīng)當(dāng)是較之自然生態(tài)及其保護(hù)更為重要的問題。

無數(shù)事實(shí)都在反映著這樣一個(gè)十分嚴(yán)重的問題，那就是城市化進(jìn)程日益加快，致使許多城市歷史文化環(huán)境受到破壞，而關(guān)于這些城市的歷史和傳統(tǒng)的記憶正在不斷地消失。文化失去了孕育它的土壤，文化生態(tài)也就無從談起。文化生態(tài)在根植于人的人文社會(huì)屬性的同時(shí)也滋養(yǎng)了人文社會(huì)屬性，文化生態(tài)的破壞進(jìn)一步也會(huì)如同自然生態(tài)遭受破壞一樣威脅人類的生存。

【注釋】

[1]邁克·費(fèi)瑟斯通. 消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社，2005：139.

[2]陳莉.從民間傳統(tǒng)娛樂文化看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[J].文藝研究，2007（02）：105-110

[3]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社，2005：156

[4]閻江.城市視角下的民俗節(jié)慶研究[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（02）：46-49

[5]姚昆遺.文化生態(tài)及其在城市建設(shè)中的維系[J].上海城市管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（06）：A4-A7

【作者單位：天津理工大學(xué)】