在熟讀中積累 在精思中感悟

【摘 要】中學(xué)教材中所選的文言文大多為古代文學(xué)作品之精華，對增長學(xué)生知識、熏陶其思想、提高其語文素養(yǎng)有著極為重要的意義。筆者認(rèn)為，朱熹提出的“熟讀精思”可以看作是古代語言教育方法的典范，故而從“熟讀”與“精思”二方面談?wù)劤踔形难晕牡膶W(xué)習(xí)技巧，旨在提高學(xué)生自學(xué)文言文的能力。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué)；熟讀成誦；精思課文

文言文作品是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，其教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生誦讀古代詩詞和閱讀淺易文言文的能力，吸取文言文中有生命力的語言材料和表現(xiàn)手法。然而，文言文的教學(xué)效率低下是不爭的事實(shí)，學(xué)生怕學(xué)古文，總覺得“之乎者也”深奧難懂。初中時期的學(xué)生對于文言文的接觸才剛開始起步，作為我們廣大初中語文教師必須做好文言文的教學(xué)工作，消除學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的厭惡和畏難情緒。這就要求教師能為學(xué)生找“捷徑”，使其能順利過文言文這一關(guān)。筆者根據(jù)自己多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從“熟讀”與“精思”兩方面談?wù)勛约捍譁\的看法。

一、書讀百遍，其義自見

于漪說過：“要反復(fù)誦讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢。如出自己之口，如出自己之心。”對古文的背誦閱讀尤其如此。對文言文要逐字逐句地認(rèn)讀，理解其中的大意，再用普通話順暢、有節(jié)奏、有停頓地朗讀，最終達(dá)到成誦的程度。因此，教師在文言文教學(xué)過程中，要重視文言文的語感教學(xué)，把傳統(tǒng)的對詞法、句法、語法的評析變?yōu)榫v促讀，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生在“熟讀成誦”中養(yǎng)成語感，從而豐富現(xiàn)代語文的理解和表達(dá)能力，豐富文學(xué)素養(yǎng)。

1.通讀以悟意。對文言文要逐字逐句地認(rèn)讀，理解其中大意，再用普通話順暢、有節(jié)奏、有停頓地朗讀。在讀懂這個教學(xué)環(huán)節(jié)，教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇不同的方法。例如在教新課之前，我都要求學(xué)生自讀全文，要求讀準(zhǔn)字音；在學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)生認(rèn)真聆聽課文錄音后進(jìn)行仿讀，留意停頓，注意語氣語調(diào)；在自讀、仿讀的基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生對照注釋朗讀，邊譯邊讀，盡最大可能理解文章每一句的意思。

2.朗讀以悟情。朗讀也是一種模仿。它模仿的是作者喉舌筋肉活動技巧。久而久之，作者的神氣音節(jié)就在讀音的喉舌筋肉上留下痕跡。教師可以引導(dǎo)學(xué)生選擇主要表現(xiàn)文章中心的句段研讀，進(jìn)而說出作者的觀點(diǎn)和自己閱讀時的感受，使學(xué)生認(rèn)識文章深意。

3.誦讀以悟妙。誦讀即朗讀至背誦，是一種目視其文，口發(fā)共聲，耳聞其音，心通其境，是“熟讀”的最高階段。教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，讀懂內(nèi)容；同時也要走出文本，讀出自己，讓學(xué)生有自己的思考和感悟。例如讓學(xué)生帶著問題輕聲讀作品，通過聯(lián)想、想象，使文中的語言文字變成活的畫面，在“話畫互變”的轉(zhuǎn)換中讀出形象、讀出感情、讀出思想。

二、讀后靜思考，潛心會本文

有讀即有思，有思方可促讀。缺少了文字刺激的思考，提高學(xué)生的思考能力、探究能力、批判能力就只能是一句空話。因此，教師要重視學(xué)生對文言文的理解，摒棄傳統(tǒng)的“對號入座”式的古文、現(xiàn)代文對譯，努力引導(dǎo)學(xué)生深思熟慮文章的精華，這不僅要精思文章的遣詞造句及文采，使學(xué)生感悟古人的寫作特色與要領(lǐng)，同時也要精思古文精深豐富的思想內(nèi)涵，學(xué)習(xí)做人之道。

1.思語言之美。許多文言文在寫作技巧上有獨(dú)到之處。就語言來說，他們或是潑墨如云，重點(diǎn)渲染；或如行云流水，娓娓敘來；或是筆帶鋒芒，理切辭暢。如劉禹錫《陋室銘》中的“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”，開篇以山水起興，引入正題，顯得出手不凡，再筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因?yàn)樯厦娴膶Ρ染淝『脼檫@句的引論鋪下了基礎(chǔ)，也為體現(xiàn)作者安貧樂道、高潔傲岸的高尚品質(zhì)做下鋪墊。

2.思人物之美。選入初中語文教材中的文言文都是經(jīng)典之作，無不閃爍著勞動人民的智慧，洋溢著古代仁人志士對真善美的追求。例如《愚公移山》“子子孫孫無窮匱也”的思想啟迪，在愚公不愚的執(zhí)著中表現(xiàn)了我國古代勞動人民堅韌不拔的毅力和頑強(qiáng)改造大自然的精神；再比如《愛蓮說》“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖” 的托物言志，盡現(xiàn)古人不慕名利、潔身自好、保持貞氣節(jié)和高尚品德的生活態(tài)度。

3.思情感之美。在一篇篇膾炙人口、經(jīng)世不衰的文言文中都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到與之相應(yīng)的道德觀，只有領(lǐng)悟到文言文的文化底蘊(yùn)，才能提高自己的文化修養(yǎng)和素質(zhì)。例如《得道多助，失道寡助》一文中，不難理解文中的名言警句，就是時至今日，也經(jīng)常聽到“得道多助，失道寡助”、“天時不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下順之”這樣的話語；再比如《生于憂患，死于安樂》是歷代傳誦的議論文名篇，文章所說明的道理在今天仍具有很強(qiáng)的歷史意義，是傳承和弘揚(yáng)人類精神文明成果的好材料。

三、結(jié)束語

教學(xué)有法，而無定法。文言文作品都是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，在教學(xué)過程中，我們不宜過份渲染理想的色彩，切忌形式上的熱熱鬧鬧，內(nèi)容上的清湯寡水，而要把大量的時間還給學(xué)生去熟讀、去精思，才能讓學(xué)生融入古人的智慧中感受先哲的智慧，接受情感的熏陶。

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（作者單位：浙江省樂清市淡溪鎮(zhèn)二中）