研習(xí)《等慈寺碑》對(duì)楷書(shū)學(xué)習(xí)的一些思考

《等慈寺碑》，唐太宗貞觀年間立于河南汜水（今滎陽(yáng)縣），今已無(wú)存，只有拓本傳世（見(jiàn)圖1）。碑文為顏師古所撰，未署書(shū)家姓名。由于顏師古是初唐的大學(xué)問(wèn)家，又精于書(shū)法，所以有人認(rèn)為碑字也是他的手筆。碑文計(jì)32行，每行65字，楷書(shū)。其書(shū)法既有北朝《張玄墓志》、《元君墓志》等一路的風(fēng)格，又有初唐楷書(shū)的一般法度，工整而秀逸，端莊而流美，雅俗可得而共賞，不愧是有繼承、有創(chuàng)新的大家杰作，清王澍認(rèn)為此碑“書(shū)法工絕，上援丁道護(hù)，下開(kāi)徐季海，腴潤(rùn)跌宕，致有杰思”。（《 舟山題跋》）楊守敬在《平碑記》中也說(shuō)：“結(jié)構(gòu)全法魏人，而姿態(tài)橫生，勁利異常，無(wú)一弱筆，直堪與歐、虞抗行?！狈蚕矏?ài)《等慈寺碑》一路風(fēng)格的人，無(wú)不給以很高的評(píng)價(jià)。

通過(guò)對(duì)《等慈寺碑》的深入研習(xí)，感覺(jué)到選取《等慈寺碑》作為初學(xué)楷書(shū)的模板是一種不錯(cuò)選擇，其好處有以下幾點(diǎn)∶

第一，習(xí)字與學(xué)書(shū)能得兼之

習(xí)字是學(xué)習(xí)書(shū)法的基礎(chǔ)，書(shū)法是習(xí)字的藝術(shù)提高。平時(shí)練字的目的無(wú)非是兩個(gè)，一是為著實(shí)用，一是為了追求書(shū)法的藝術(shù)美。因此初學(xué)時(shí)最宜選取既有助于促進(jìn)自己把字寫(xiě)得規(guī)整、明快、美觀，又有利于逐步提高書(shū)法審美能力的碑帖作模板?！兜却人卤烦鲎允⑻莆娜藢W(xué)士之手，其結(jié)字端正平和、疏密適中，用筆自然而便捷，沒(méi)有后世所謂“落、起、走、住、迭、圍、回、藏”等故弄玄虛的講究，是實(shí)用性和藝術(shù)性結(jié)合得很好，又便于理解和摹仿的字樣，最適合于初學(xué)。已有不少人的實(shí)踐證明，以此碑作范本，無(wú)論是用毛筆臨寫(xiě)還是用鋼筆臨寫(xiě)，效果都不錯(cuò)。

第二，便于上通下達(dá)，學(xué)習(xí)諸家楷法

從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書(shū)法的角度說(shuō)，不能只尊魏碑而卑唐楷，或?qū)Ｖ靥瓶p魏碑，而應(yīng)該是上下兼顧、博取眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通?！兜却人卤芳扔形罕娘L(fēng)格，又有唐人的法度，從此碑入手打好基礎(chǔ)，無(wú)論是往上看魏碑還是往下看唐楷，都會(huì)有“似曾相識(shí)”之感，以此碑作“參照物”，通過(guò)分析比較，就很容易發(fā)現(xiàn)并把握住魏碑和其它唐碑的特點(diǎn)，弄清它們之間的源流關(guān)系，這樣學(xué)習(xí)起來(lái)也就會(huì)自由的多、自覺(jué)的多。如果從顏柳入手直上而習(xí)魏碑，或者由魏碑入手而直下習(xí)顏柳，由于中間的“跨度”太大，從結(jié)構(gòu)到用筆都會(huì)感到有一層很厚的隔膜而難于勾通。歐陽(yáng)中石先生在《書(shū)法初步》中說(shuō)：“《等慈寺碑》在風(fēng)格上承上啟下，代表了楷書(shū)從魏碑向唐楷的過(guò)度。正因如此，學(xué)了《等慈寺碑》以后，無(wú)論再學(xué)魏碑或成熟的唐楷，都非常方便，有左右逢源之妙。”這話當(dāng)為經(jīng)驗(yàn)這談。

第三，字跡清晰，便于臨摹

此碑的刻工精細(xì)，殘泐較少，多數(shù)的字清晰可鑒，書(shū)家行筆起承轉(zhuǎn)合、映帶呼應(yīng)，得以比較如實(shí)的體現(xiàn)，這就為臨習(xí)提供了極好的條件。

《等慈寺碑》在結(jié)體和用筆方面的個(gè)性特點(diǎn)及臨習(xí)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題。

1.結(jié)體特點(diǎn)

作為唐楷之一家的《等慈寺碑》，對(duì)于前文所說(shuō)的楷書(shū)結(jié)體的一般原則和要求，它全都符合，無(wú)需重復(fù)，這里所介紹的是幾個(gè)具體而突出的個(gè)性特征。

（1）多以橫扁取勢(shì)

《等慈寺碑》中字的結(jié)構(gòu)多取扁方之形（既左右占地寬，上下占地窄）。對(duì)那些本承橫扁之形的字，諸如“以”、“四”、“而”等，自不必說(shuō)；對(duì)于其它的字也盡量壓抑上下而放縱左右，使字勢(shì)趨于方扁。為了達(dá)到這個(gè)目的，它把那些不得不取長(zhǎng)勢(shì)的字，如“自”、“目”、“日”等，都拉寬到不能再寬的程度；對(duì)有撇捺相對(duì)應(yīng)或相交叉的字，如“破”、“袂”、“人”、“交”、“文”等，把撇捺的坡度極力減小并寫(xiě)得很放縱；對(duì)帶有“口”的字，如“加”、“石”、“古”等，“口”都寫(xiě)的很扁；對(duì)那些既可作長(zhǎng)形安排也可作扁方形處理的字，大都處理成扁方形，如“ ”二字，將“方”、“弗”壓縮在“彡”的下面，把整個(gè)字的上下結(jié)構(gòu)變?yōu)樽笥医Y(jié)構(gòu)。總之，為了使字勢(shì)趨于橫扁，采用種種的方法，不過(guò)也應(yīng)該看到，《等慈寺碑》也并非一味地趨扁，不少字還是根據(jù)字的構(gòu)形特點(diǎn)處理成方形或長(zhǎng)形的，無(wú)論怎么處理，總之不影響字的體態(tài)美為原則。

（2）點(diǎn)劃分布均勻

特別注意點(diǎn)劃分布的均勻以造成構(gòu)形中黑白、虛實(shí)的協(xié)調(diào)一致，是《等慈寺碑》結(jié)構(gòu)的一大特點(diǎn)。字無(wú)論獨(dú)體、合體，筆劃不管是多是少，在同一個(gè)字中，相同點(diǎn)畫(huà)之間或不同點(diǎn)畫(huà)之間的距離、空白，往往差別很小，有的甚至沒(méi)有差別。試看“遞”、“冀”二字（見(jiàn)圖2）∶遞字采取北魏的傳統(tǒng)寫(xiě)法，其中的“虒”點(diǎn)畫(huà)雖有輕重、粗細(xì)之分，但擺布的十分均勻，至使點(diǎn)畫(huà)之間的距離與空白，無(wú)論上下左右都是那么勻稱、協(xié)調(diào)，“虒”與走之“辶”兩部分相結(jié)合所形成有左右、上下的間格距離，也恰到好處地與之相當(dāng)。這樣，就通過(guò)點(diǎn)畫(huà)和部分對(duì)空間的分割所形成的黑白、虛實(shí)的協(xié)調(diào)，使左右兩個(gè)部分融為一體，讓整個(gè)字的結(jié)構(gòu)具有一種均衡、恬靜、不激不勵(lì)的中和美。冀字也運(yùn)用了同樣的手段，把上中下三個(gè)部分化為一體而又使之和諧、層次分明。

《等慈寺碑》還很注意在全碑版的字中保持這種結(jié)字布白的一致性。對(duì)于結(jié)構(gòu)繁雜、點(diǎn)畫(huà)眾多的字，采取略大其體或略輕其筆的辦法，使點(diǎn)畫(huà)之間的間隔不至于過(guò)小，對(duì)于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、點(diǎn)畫(huà)稀少的字，采取略小其體或略重其筆的辦法，使點(diǎn)畫(huà)之間的空白不至于過(guò)大，如此兩相折中，就不至于產(chǎn)生某些字因點(diǎn)畫(huà)多而結(jié)密，實(shí)甚于虛；某些字又因點(diǎn)畫(huà)少而結(jié)疏，虛甚于實(shí)的現(xiàn)象，使不同的字在結(jié)體布局上趨于協(xié)和一致。

（3）在整體上求變化，于平正處追險(xiǎn)絕

《等慈寺碑》之字雖然多呈橫遍之形，點(diǎn)畫(huà)分布又極均勻，但是體勢(shì)并不板滯。這除了在總體上采用橫畫(huà)向上角傾斜、立勢(shì)也多峻拔右上之角，使字具有超拔俊逸的氣度外，與書(shū)家善于在整體中求變化、于平正處追險(xiǎn)絕是分不開(kāi)的。比如對(duì)右邊諸字（見(jiàn)圖3）的處理，就是極好的例證∶“州”字三個(gè)豎勾的形態(tài)雖然一樣，并作等距離排列，但卻從左（圖3）至右，逐一提高，于是在整齊之中便有了參差的變化，使字煥發(fā)精神?！拔铩弊钟腥齻€(gè)撇畫(huà)略有雷同、平行之嫌，但由于兩個(gè)豎勾寫(xiě)得挺拔并處得當(dāng)，于是既保證了整個(gè)字的方正勁健，又中和了三個(gè)撇畫(huà)的平行，避免了構(gòu)形的呆板。

“廉”字的第二筆橫有意極力斜向右上角，對(duì)七個(gè)點(diǎn)的形態(tài)極盡變化之能事，這樣既避免了點(diǎn)畫(huà)并列平齊之弊，同時(shí)又增強(qiáng)了它們彼此間的迎送呼應(yīng)之情，生動(dòng)活潑。

《等慈寺碑》從總體上看，是以講求平正為主，不以追求險(xiǎn)絕見(jiàn)長(zhǎng)，然而在部分字中，也充分體現(xiàn)出了書(shū)家善于“于平正之中見(jiàn)險(xiǎn)絕”的本事。試看“慮”字，不僅改變了“虎頭”的正常寫(xiě)法，而且明顯右傾，與下面“思”的略事左傾正好相反，乍看這個(gè)字的上下兩部好似乎不夠協(xié)調(diào)一致，但通審整體，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是由于“思”的略事左傾，才不救正了整個(gè)字體向右傾倒的危險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一，使字勢(shì)依然端莊穩(wěn)健?？梢?jiàn)書(shū)家既敢于“弄險(xiǎn)”，又能“化險(xiǎn)為夷”?！坝^”字左右兩部分高低、正斜反差之大，“藝”字中“丸”的長(zhǎng)斜勾的恣意放縱，也是明顯的“弄險(xiǎn)”之舉，同樣都取得了出奇制勝的效果。

《等慈寺碑》在結(jié)體上的個(gè)性特點(diǎn)，除了以上所列幾條之外，如果再仔細(xì)分析，還可以舉出不少。比如為了與它的橫扁取勢(shì)為一致，增強(qiáng)字中筆劃的左右走向和上下層次感，偏旁部首“雨”和“羽”中的點(diǎn)、“示”的第一筆，仍沿襲隸書(shū)寫(xiě)作短橫，三點(diǎn)水“氵”的第二點(diǎn)也都寫(xiě)成近似短橫的橫點(diǎn)，等等。這些特點(diǎn)只要在臨習(xí)中稍加留心，是不難發(fā)現(xiàn)和把握的。

2.用筆特點(diǎn)

《等慈寺碑》的筆法精熟，雖然經(jīng)過(guò)了刻字者刀的加工和近千年的風(fēng)化（我們現(xiàn)在所看到的是清初的拓本），字的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)已有所失真，不能再現(xiàn)當(dāng)年書(shū)家墨跡的精神風(fēng)貌。但是由于刻工和捶拓的精良，我們依然還能“透過(guò)刀鋒看筆鋒”，在很大的程度上領(lǐng)略到書(shū)家用筆的美妙。

《等慈寺碑》最為突出的用筆特點(diǎn)是：出之自然，靈活生動(dòng)。所謂出之自然，是指點(diǎn)畫(huà)形態(tài)沒(méi)有任何故意造作的痕跡而又準(zhǔn)確無(wú)誤。每一個(gè)點(diǎn)畫(huà)的起筆、運(yùn)行和收結(jié)，都顯得非常輕松自然，既無(wú)心手相違的生澀，又無(wú)刻意求工的矜持，全是書(shū)家諳于技巧又能充分發(fā)揮毛筆性能的自然流露。不論是筆鋒的藏露、轉(zhuǎn)折的方圓，還是運(yùn)筆的提按、點(diǎn)畫(huà)的銜接，都是順勢(shì)而為、隨字而安，渾然天成。唯其如此，點(diǎn)畫(huà)的姿態(tài)十分活脫，富于生機(jī)，并且在結(jié)體中具有彼此呼應(yīng)、相互映帶的情態(tài)。試察“沙”、“蕪”二字（見(jiàn)圖4），可見(jiàn)一斑?！吧场弊秩c(diǎn)水的第一 點(diǎn)與第二點(diǎn)上下相承接，第二點(diǎn)收結(jié)出鋒順勢(shì)寫(xiě)第三點(diǎn)，第三點(diǎn)出鋒上挑，又順勢(shì)落筆寫(xiě)“少”的豎勾。這收筆與起筆的形斷意連，不僅使兩個(gè)點(diǎn)畫(huà)之間的照應(yīng)關(guān)系明朗化，而且加強(qiáng)了“沙”字左右兩個(gè)部分的有機(jī)連絡(luò)。這個(gè)字的五個(gè)點(diǎn)從表面上看，似乎是隨手點(diǎn)染，毫不經(jīng)意，實(shí)則或側(cè)或臥，或俯或仰，各具姿態(tài)，自有神機(jī)；雖然各自獨(dú)立，卻又氣脈相通，彼此關(guān)情。

“蕪”字寫(xiě)得靈氣活現(xiàn)。諦審其道，主要因?yàn)闀?shū)家巧妙地穿插運(yùn)用了露鋒來(lái)體現(xiàn)點(diǎn)畫(huà)映帶、呼應(yīng)的筆法，給整個(gè)字注入了無(wú)限的生機(jī)，再加上充分注意了同畫(huà)變態(tài)，才使得這個(gè)具有四個(gè)平行橫畫(huà)、四個(gè)平行豎畫(huà)、四個(gè)排點(diǎn)的繁復(fù)結(jié)構(gòu)的字寫(xiě)的如此蕭散有神。細(xì)察書(shū)家對(duì)點(diǎn)畫(huà)及其關(guān)系的處理，有動(dòng)與靜的對(duì)比，有伸與縮的交替，有開(kāi)與合的反差，有連與斷的映襯，而這一切又都是那樣的自然，絲毫沒(méi)有矯揉作態(tài)、存心“較勁”的痕跡，所有法度都化入了技藝的精熟之中，整個(gè)字的體勢(shì)神情，沉著而飛動(dòng)，端莊而流美，傳統(tǒng)書(shū)法中所追求的中和美得到了充分的體現(xiàn)。

從這兩個(gè)字例我們也清楚地看到，用筆和結(jié)體是密不可分、相輔相成的。這兩個(gè)字如果沒(méi)有用筆的精到，也就不可能有體勢(shì)的血?dú)馍癫桑缺憬Y(jié)構(gòu)得再合理，也只能是兩副標(biāo)本骨架而已。

《等慈寺碑》的用筆還是有一些具體的特點(diǎn)，比如多用露鋒少用藏鋒，轉(zhuǎn)折“勹”多用方筆少用圓筆，豎勾“亅”幾乎全寫(xiě)成頓折勾，橫勾“乚”的勾鋒多回指字心，捺腳長(zhǎng)而放縱，等等。這些特點(diǎn)都十分明顯，無(wú)需舉例，初學(xué)臨習(xí)時(shí)注意到這些特征便能“易得其形”，為進(jìn)一步追求其神韻打下基礎(chǔ)。

3.臨習(xí)《等慈寺碑》應(yīng)注意的問(wèn)題

臨習(xí)碑貼的目的在于學(xué)習(xí)和借鑒前人的書(shū)藝成果，吸取他們?cè)诮Y(jié)體、用筆和章法布局等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，從而逐步提高自己的欣賞能力和書(shū)寫(xiě)水平。為了達(dá)到這個(gè)目的，在臨貼過(guò)程中既要善于動(dòng)手，又要善于動(dòng)腦。動(dòng)手，是通過(guò)染翰的實(shí)踐去摹仿，學(xué)習(xí)“筆頭表達(dá)”的技巧；動(dòng)腦，則是要對(duì)所臨碑貼作全面的分析和研究，雖然《等慈寺碑》刻工精良，捶拓也不錯(cuò)，但殘泐之痕和一些點(diǎn)畫(huà)失真還是顯而易見(jiàn)的，要從總體上去把握全篇的藝術(shù)特質(zhì)、揣摩書(shū)家立意取勢(shì)的審美情趣，尋繹帖字結(jié)體、用筆的規(guī)律，明辨其成功與不足。因此，對(duì)所臨習(xí)碑貼應(yīng)反復(fù)閱讀與玩味，以期在藝術(shù)的審美范疇里與書(shū)家及作品的感情勾通，對(duì)帖上的一行一字、一點(diǎn)一畫(huà)的創(chuàng)作意圖心領(lǐng)神會(huì)。這樣在臨習(xí)時(shí)才能高屋建瓴、由此及彼、由表及里、觸類旁通，收到事半功倍的效果。那種臨貼不讀貼，不欣賞把玩，不作任何分析比較，拿過(guò)來(lái)便逐字逐畫(huà)地去“抄臨”的作法，是不可取的。古人學(xué)書(shū)，主張“心隨手摩”，這是應(yīng)該是很辯證、很科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，值得我們借鑒。總之，學(xué)書(shū)臨貼，不講究點(diǎn)方式方法是不行的。