信息時(shí)代的展示設(shè)計(jì)藝術(shù)

摘 要： 文章從展示設(shè)計(jì)藝術(shù)在信息時(shí)代的發(fā)展演變進(jìn)行多方面有意義的探索：追溯展示設(shè)計(jì)藝術(shù)與人類社會(huì)文明、文化發(fā)展的關(guān)系。其中，重點(diǎn)就世博會(huì)展示藝術(shù)的演進(jìn)對(duì)其主題設(shè)計(jì)理念、意義與作用進(jìn)行挖掘，例數(shù)了起更廣闊的發(fā)展前景。

關(guān) 鍵 詞：展示設(shè)計(jì) 演變 信息時(shí)代 世博會(huì)

展示活動(dòng)作為大眾傳播和視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的載體，最初起源于歐洲。從早期的集市、廟會(huì)到現(xiàn)在信息時(shí)代數(shù)字化展示空間的發(fā)展歷程，經(jīng)歷萌芽期、發(fā)展期、成熟期。如今，其科學(xué)技術(shù)發(fā)展使展示設(shè)計(jì)藝術(shù)顯現(xiàn)多元化的表達(dá)形式，它不再是功利藝術(shù)的簡(jiǎn)單傳播模式，而是藝術(shù)與科學(xué)、人性與理智的綜合體，構(gòu)成復(fù)雜的系統(tǒng)化工程，從不同層次上推進(jìn)地區(qū)間各領(lǐng)域的產(chǎn)品與科學(xué)技術(shù)、文化的交流，呈現(xiàn)出迅速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

一

展示行為的原始起源不外乎原始的商業(yè)行為和宗教活動(dòng)。早期的展示設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)，可以追溯到“中國(guó)集市、屆會(huì)”，源于商品展示、交流，萌發(fā)在原始社會(huì)。由于有了剩余和社會(huì)分工，出現(xiàn)了以貿(mào)易物的集市，各部落將自己生產(chǎn)的物品擺攤展示，供外人挑選，這就是最原始的展覽會(huì)，包括舉行的文化活動(dòng)：有各種風(fēng)味小吃、民間手藝表演、商品交易以及人們進(jìn)行宗教、迷信崇拜活動(dòng)所建立的祭壇、圖騰、神廟或佛寺等等原始的博物館。從封建社會(huì)中期起，人類社會(huì)有了展賣(mài)商品的商店，店鋪有專門(mén)的牌匾、商標(biāo)、招牌與廣告，有擺放貨物的貨架與柜臺(tái)，此外，還出現(xiàn)了收藏書(shū)畫(huà)、珠寶和文物的私人收藏展示館。而出現(xiàn)的時(shí)間和地點(diǎn)相對(duì)固定的集市、廟會(huì)、私人收藏館等形式被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為展示藝術(shù)自然發(fā)展的古老形式的初級(jí)階段。

古代的展示活動(dòng)往往是綜合性的活動(dòng)，由物質(zhì)文明向精神文明發(fā)展，具有較高的實(shí)用性和審美性。中世紀(jì)娛樂(lè)市場(chǎng)的攤位、巡回戲班和馬戲班的舞臺(tái)與古老的貨品展覽會(huì)，這些早期的展示活動(dòng)為現(xiàn)代展會(huì)奠定了功能基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)發(fā)明有很大的推進(jìn)作用，它具有三個(gè)方面的功能：1、貨品流通；2、信息交流；3、娛樂(lè)。直到今天依然是商業(yè)展會(huì)的三大主導(dǎo)功能[1]。到20世紀(jì)中期，西方設(shè)計(jì)學(xué)界開(kāi)始就電腦技術(shù)介入信息環(huán)境設(shè)計(jì)、制造業(yè)，研究數(shù)字技術(shù)在電子環(huán)境中的變革等諸多問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)探討。虛擬化設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)界面之類的設(shè)計(jì)成為中心話題，這類設(shè)計(jì)均涉及數(shù)字語(yǔ)言的程序化問(wèn)題，都具有數(shù)字化性質(zhì)，因此稱為“數(shù)字化設(shè)計(jì)”[2]。數(shù)字化設(shè)計(jì)是以信息設(shè)計(jì)為主的設(shè)計(jì)，其展示方式是多種手段并存的：“圖像——文字——三維空間——數(shù)字化展示”。然而，文字、圖像很難完整展示事物變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，展示設(shè)計(jì)藝術(shù)出現(xiàn)了采用三維空間的方式：直接展示事件發(fā)生的場(chǎng)景或現(xiàn)實(shí)的事物，表達(dá)其運(yùn)動(dòng)著的物品或具體的事件。由此，智能化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化開(kāi)始成為展示設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展研究的重要課題，學(xué)界也開(kāi)始關(guān)注它并進(jìn)行多方面有價(jià)值的探索。

二

與其他設(shè)計(jì)不同（如建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)），展示設(shè)計(jì)藝術(shù)是以空間視覺(jué)為主要表現(xiàn)形式，以多種交叉學(xué)科為特征，結(jié)合多種設(shè)計(jì)元素，吸收建筑學(xué)原理，利用互動(dòng)軟件通過(guò)清晰的空間關(guān)系秩序，表達(dá)作品的內(nèi)容并詮釋傳遞的信息，是以傳播為主要任務(wù)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。因此，展示設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值取向在于對(duì)于展品信息的傳播、意義傳達(dá)的完整性是否能達(dá)成觀眾的認(rèn)知和積極的反饋。其特點(diǎn)有其二，首先，展示設(shè)計(jì)藝術(shù)是對(duì)信息策劃、傳播與接受反饋的全過(guò)程的傳播活動(dòng)，它把展覽活動(dòng)的過(guò)程作為傳播的手段之一，是標(biāo)準(zhǔn)意義上的四維設(shè)計(jì)。其次，展示活動(dòng)吸引大眾參與，具有雙向互動(dòng)性，所有設(shè)計(jì)手段均圍繞著這些特點(diǎn)來(lái)選擇與組合的[3]。至此，可以界定：對(duì)于信息策劃和傳播是否有力、準(zhǔn)確、完整、獨(dú)特地傳達(dá)出其所承載的意義并能夠達(dá)成觀眾的認(rèn)知和積極的反饋是展示設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本價(jià)值所在。

著名學(xué)者哈佛大學(xué)教授丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）提出了后工業(yè)社會(huì)的“信息社會(huì)”觀①。他的觀點(diǎn)是：“后工業(yè)社會(huì)也是信息社會(huì)”。信息社會(huì)里展示設(shè)計(jì)藝術(shù)其主要的功能是收集策劃信息并進(jìn)行傳播的過(guò)程，信息設(shè)計(jì)是信息與觀眾之間的傳播媒介和載體。就展示設(shè)計(jì)而言，它是對(duì)信息材料的收集策劃，通過(guò)展覽的媒介到達(dá)觀眾的過(guò)程，它實(shí)際上經(jīng)歷了信息策劃、強(qiáng)化與傳播的全過(guò)程，這也體現(xiàn)了展示設(shè)計(jì)藝術(shù)新的意義。

工業(yè)時(shí)代向信息時(shí)代轉(zhuǎn)變是一次社會(huì)發(fā)展的巨大的飛躍，媒體技術(shù)、智能技術(shù)、光電技術(shù)、自動(dòng)化的聲控技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷發(fā)展對(duì)展示設(shè)計(jì)藝術(shù)在數(shù)字化時(shí)代的位移，使人們?cè)趯徝烙^念上發(fā)生新的變化：超越現(xiàn)實(shí)空間造型形態(tài)，追求新異虛實(shí)現(xiàn)實(shí)。雖然虛擬空間還不會(huì)取代實(shí)體空間的存在，但是，強(qiáng)大的技術(shù)力量己經(jīng)重構(gòu)了人們的設(shè)計(jì)觀念，改變了傳統(tǒng)的信息交流模式，成為數(shù)字時(shí)代的展示設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)，各種數(shù)碼新媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等廣泛運(yùn)用于展示設(shè)計(jì)，新的科學(xué)技術(shù)手段以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展引發(fā)一系列的新的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)訴求，新的訴求必將不斷導(dǎo)致展示設(shè)計(jì)的新變革。在展示設(shè)計(jì)藝術(shù)上最為突出的特點(diǎn)是設(shè)計(jì)從物質(zhì)性轉(zhuǎn)向非物質(zhì)性，從可見(jiàn)可觸摸轉(zhuǎn)一不可見(jiàn)不可觸摸，從有形轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)形，具體呈現(xiàn)如下：

（1）虛擬的數(shù)字化的設(shè)計(jì)成為與物質(zhì)設(shè)計(jì)形態(tài)相對(duì)的另一類設(shè)計(jì)形態(tài)——非物質(zhì)設(shè)計(jì)形態(tài)。

（2）數(shù)字化展示設(shè)計(jì)由真實(shí)場(chǎng)景轉(zhuǎn)向虛擬場(chǎng)景，通過(guò)光電技術(shù)，對(duì)展示的形式、展示的手段、展示的材料進(jìn)行位移，出現(xiàn)另類情景：出人意料的特殊效果和某些絕活等虛擬場(chǎng)景。虛擬展示設(shè)計(jì)可以創(chuàng)造性地假設(shè)未來(lái)、復(fù)原過(guò)去，將場(chǎng)景還原給視覺(jué)本身，它們看上去是真實(shí)的，可是并不存在。

（3）網(wǎng)上流動(dòng)的展示形式，流動(dòng)媒體技術(shù)的出現(xiàn)使虛擬博物館成為時(shí)尚，它有多種格式，功能強(qiáng)、交互能力好、支持多個(gè)層次和時(shí)間線程等特點(diǎn)，可直接應(yīng)用于網(wǎng)上動(dòng)畫(huà)展示，還可通過(guò)網(wǎng)上MTV、網(wǎng)上游戲、網(wǎng)上交互動(dòng)畫(huà)來(lái)進(jìn)行展示信息的交流。流動(dòng)媒體的優(yōu)點(diǎn)眾多，作為新一代展示設(shè)計(jì)的承載體是必然的趨勢(shì)。例如，北京08數(shù)字博物館綜合應(yīng)用了圖像、三維圖形、交互游戲、動(dòng)畫(huà)、特效視頻等多種表現(xiàn)形式[4]，以互聯(lián)網(wǎng)為主要傳播和展示平臺(tái)，通過(guò)對(duì)有關(guān)奧林匹克文物、歷史、比賽項(xiàng)目及場(chǎng)景的復(fù)原與展示，利用三維及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)生動(dòng)再現(xiàn)“科技奧運(yùn)”、“人文奧運(yùn)”的深刻內(nèi)涵，使任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都能重溫奧運(yùn)歷史、英雄人物和重大事件，為弘揚(yáng)奧運(yùn)精神提供新的方式。奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，它作為北京人文奧運(yùn)的標(biāo)志性產(chǎn)物，成為北京2008留給世界奧林匹克運(yùn)動(dòng)的一份珍貴的文化遺產(chǎn)。

至此，信息時(shí)代展示設(shè)計(jì)藝術(shù)凸顯的特征可以歸納為兩點(diǎn)：第一，多媒體技術(shù)的引入與廣泛使用。其作用首先是參觀者可以接觸到更廣泛的網(wǎng)絡(luò)信息，資源可以共享，大大擴(kuò)充了信息的容量。其次，展示空間面積節(jié)約，在空間心理體驗(yàn)上，虛擬空間具有更大的自由度，從參觀者的視角、路徑和情節(jié)上都具有現(xiàn)實(shí)空間中所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能性，從而帶給人們更加真實(shí)的心理體驗(yàn)。第二，展示策劃、設(shè)計(jì)與主題相結(jié)合更加密切，集中體現(xiàn)在世界博覽會(huì)的展示設(shè)計(jì)藝術(shù)上。例如2005年日本國(guó)際博覽會(huì)，其主題是“自然的睿智”，吸引了來(lái)自全球的120個(gè)國(guó)家參加，每個(gè)國(guó)家以世博會(huì)主題為依據(jù)，各自進(jìn)行演繹，把該國(guó)人民與大自然和諧共生的技巧與智慧、與社會(huì)和平共處的文化和文明通過(guò)不同的形式進(jìn)行傳達(dá)，可謂全球人類文化藝術(shù)交流的大聚會(huì)。如果從思想交匯和文化交融的角度梳理展示設(shè)計(jì)藝術(shù)，那么首次具有明確主題的世博會(huì)是芝加哥世界博覽會(huì)。從1851年首屆世界博覽會(huì)到1933年之間舉辦的所有博覽會(huì)設(shè)計(jì)并無(wú)主題，當(dāng)時(shí)全球正處于殖民統(tǒng)治時(shí)期，出于人類對(duì)資源和財(cái)富產(chǎn)生極度的渴求和帝國(guó)主義的殖民擴(kuò)張，各個(gè)國(guó)家把舉辦世界博覽會(huì)作為炫耀本國(guó)實(shí)力的途徑，甚至表現(xiàn)出人定勝天的張狂。伴隨美國(guó)從經(jīng)濟(jì)蕭條中開(kāi)始復(fù)蘇，為慶祝芝加哥建市100周年，美國(guó)于1933年舉辦了芝加哥世界博覽會(huì)，本屆博覽會(huì)設(shè)計(jì)正式提出了“一個(gè)世紀(jì)的進(jìn)步”的主題，此后各屆世界博覽會(huì)都有確定的主題。我國(guó)正在籌辦上海2010年世博會(huì)，主題是 “城市，讓生活更美好 ”，其核心思想是：“城市是人創(chuàng)造的，它不斷地演化和成長(zhǎng)為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)；人的生活與城市的形態(tài)和發(fā)展密切互動(dòng)；隨著城市化進(jìn)程的加速，城市的有機(jī)系統(tǒng)與地球大生物圈和資源體系之間相互作用也日益加深和擴(kuò)大”[5]?？梢?jiàn)，2010年上海世博會(huì)緊扣主題，體現(xiàn)對(duì)于人類城市發(fā)展未來(lái)“和諧城市”的探索。展示設(shè)計(jì)藝術(shù)開(kāi)始關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人類出現(xiàn)的新課題，不斷向“主題化”發(fā)展，這種強(qiáng)化展示主題的新變化，是當(dāng)代國(guó)際博覽會(huì)展示設(shè)計(jì)藝術(shù)的典型特征，標(biāo)志著展示設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展邁入信息時(shí)代新時(shí)期的成熟階段。

三

當(dāng)下，眾多學(xué)者對(duì)于展示設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究主要集中在世界博覽會(huì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐上。世界博覽會(huì)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)最大規(guī)模的活動(dòng)初衷都是配合主辦國(guó)政治上的需要，或是慶祝重大的歷史事件，或體現(xiàn)主辦國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大去贏得國(guó)際地位的提升，發(fā)展到今天以進(jìn)行國(guó)際文化交流，展示科技成果，促進(jìn)共同繁榮為宗旨的國(guó)際性大型展覽活動(dòng)，并有以下幾方面的特征：突出國(guó)家民族文化，強(qiáng)調(diào)展示藝術(shù)氛圍，大量采用新技術(shù)和新媒體，追求文化、商業(yè)、休閑、娛樂(lè)的一體化。雖然各博覽會(huì)主題不同，但都有一個(gè)共同之處，就是參展者不論國(guó)籍、歷史背景、文化背景和語(yǔ)言，相互間不帶有歧見(jiàn)，不帶敵意，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，人類也樂(lè)意用這種形式為謀求各自的目標(biāo)走到一起。當(dāng)今，世博會(huì)已成為展示世界政治、經(jīng)貿(mào)、科技、文化等發(fā)展成就的大型國(guó)際性博覽盛會(huì)，是國(guó)家和地區(qū)形象的整體展示，舉辦世博會(huì)已成為一個(gè)地區(qū)的社會(huì)文明和國(guó)際地位的重要標(biāo)志。

世博會(huì)展示設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)歷了以下四個(gè)階段[6]：第一階段.萌芽時(shí)期（1851～1900），其主要特征是歐洲文化（主要是英倫文化）的異域再現(xiàn)，對(duì)歐洲文明的伴奏與強(qiáng)烈的自我表達(dá)是早期博覽會(huì)的基調(diào)。第二階段.發(fā)展時(shí)期（1915～1939），以裝飾藝術(shù)風(fēng)格為設(shè)計(jì)主流，各國(guó)參加國(guó)際博覽會(huì)的目的更多是樹(shù)立自己的國(guó)家形象，世博會(huì)范圍從技術(shù)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向藝術(shù)以及更廣泛的文化領(lǐng)域，世博會(huì)的功能從單純的工業(yè)產(chǎn)品展示會(huì)演變?yōu)榫C合性的城市活動(dòng)。第三階段.成熟時(shí)期（1958～1990），世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)代設(shè)計(jì)漸趨成熟，新技術(shù)、新材料不斷涌現(xiàn)，建設(shè)的展示館不僅是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，更是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)和造型藝術(shù)的進(jìn)步。第四階段.全新時(shí)期（1990～2005），后工業(yè)時(shí)代的信息社會(huì)，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，博覽會(huì)展示設(shè)計(jì)藝術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)τ诙嘣幕陌l(fā)掘和信息傳達(dá)互動(dòng)的方式發(fā)展，其策劃的重心和關(guān)注的焦點(diǎn)發(fā)生了巨大變化，由炫耀輝煌成就轉(zhuǎn)向?qū)Α叭宋摹?、“人性”的思索和探究，博覽會(huì)更加關(guān)注人類自身及其與自然的關(guān)系，逐步發(fā)展成為世界不同文化背景的國(guó)家就共同關(guān)注的主題展開(kāi)討論和交流的論壇，和平與發(fā)展成為人類社會(huì)發(fā)展的主題，例如，1992年塞維利亞博覽會(huì)的主題是“發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”；1998年里斯本博覽會(huì)的主題是“海洋，留給未來(lái)的遺產(chǎn)”。2000年漢諾威博覽會(huì)，主題是“人·自然·科學(xué)”，吸引了全世界的目光，其特征是強(qiáng)化主題思想，向人們展示了人類將如何借助技術(shù)的力量與自然和諧相處，作為當(dāng)代展示設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的新貢獻(xiàn)給予世人警示：人們認(rèn)識(shí)到科技的進(jìn)步及其應(yīng)用使人類的生存環(huán)境產(chǎn)生巨大變化，然而也帶給了自然生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞這一嚴(yán)峻問(wèn)題。因此，世博會(huì)設(shè)計(jì)更多的強(qiáng)調(diào)人們?nèi)绾卧陉P(guān)懷自己的同時(shí)，以科學(xué)為手段與自然共同生存，這也是整個(gè)時(shí)代的共同課題，凸現(xiàn)當(dāng)代展示設(shè)計(jì)藝術(shù)以強(qiáng)化“主題化”為時(shí)代特征不斷演變。上海2010年世博會(huì)在歷史上第一次用“城市”作為主題，從“城市”出發(fā)，共同尋求實(shí)現(xiàn)城市范疇內(nèi)人與自然、人與社會(huì)、歷史與未來(lái)三大和諧的途徑。在“和諧社會(huì)”的思想引領(lǐng)下，承載著人類建設(shè)21世紀(jì)“和諧城市”的夢(mèng)想。通過(guò)展現(xiàn)全世界人類對(duì)于未來(lái)“和諧城市”的思考和探索，在和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)讓人類生活更加美好的目標(biāo)。

縱觀博覽會(huì)史，展示設(shè)計(jì)藝術(shù)在視覺(jué)文化中占據(jù)著非常重要的傳播角色，如果說(shuō)信息時(shí)代前期現(xiàn)代主義觀念的沖擊使展示設(shè)計(jì)藝術(shù)的思潮發(fā)生了深刻的變化。那么，90年代以后的世博會(huì)展示設(shè)計(jì)藝術(shù)，更加注重歷史文化和生態(tài)環(huán)境的主題，展示設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)是不再追求高大，而是更加注重個(gè)性。而作為表達(dá)理念的手段，20世紀(jì)不斷發(fā)達(dá)的電子影像技術(shù)、音響技術(shù)又成為博覽設(shè)計(jì)的主角，這是一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)變，也就是說(shuō)人們來(lái)到博覽會(huì)不是像以往那樣為了去看大量的“實(shí)物”，而是體驗(yàn)由高度發(fā)達(dá)的電子化虛擬空間，同時(shí)，這種依靠電子技術(shù)形成的信息化空間通過(guò)世博會(huì)的主題更加關(guān)注社會(huì)的發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，不論是各類大小專題展覽會(huì)、主題性博物館展示還是世界博覽會(huì)都緊扣“人與自然”、“人與社會(huì)”、“歷史與未來(lái)”三大和諧主題，遵循的理念就是科技辦展，體現(xiàn)人文精神。

結(jié)語(yǔ)

追朔展示設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展歷程，信息社會(huì)里越來(lái)越復(fù)雜的勸誘性傳媒圖像世界中，展示設(shè)計(jì)藝術(shù)作為“調(diào)解”角色的“呈現(xiàn)”是一個(gè)復(fù)雜的人與物、人與人溝通交流的過(guò)程，是一種高效能的宣傳載體，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生態(tài)環(huán)境等范圍。今天，在全球化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步、一個(gè)全球性的事件如果不吸取經(jīng)濟(jì)社會(huì)中展示活動(dòng)這一要素的影響，這個(gè)事件是不能獲得最積極的動(dòng)力的[7]。

可以肯定，展示設(shè)計(jì)藝術(shù)不論從普通展示會(huì)發(fā)展到大型博覽會(huì)，還是最高級(jí)別的世界博覽會(huì)，其功能是將有利于人類社會(huì)發(fā)展的新科技、新觀念、新文化奉獻(xiàn)與世人面前，并不斷關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新課題，解決人類共同關(guān)心的新問(wèn)題，影響著社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，其功能與地位無(wú)可取代。

當(dāng)下，展示設(shè)計(jì)藝術(shù)正朝著綜合性復(fù)雜化方向演變，我們?cè)谘芯窟^(guò)程中，一方面要面臨來(lái)自行業(yè)的規(guī)范條件制約與限定和面對(duì)服務(wù)對(duì)象的評(píng)價(jià)與選擇。另一方面還要面對(duì)大量新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)以及數(shù)字化新媒介的應(yīng)用而呈現(xiàn)出涉及眾多領(lǐng)域而系統(tǒng)復(fù)雜的特征。顯然，后者顯得更為重要，因?yàn)樾聠?wèn)題的發(fā)現(xiàn)及其解決會(huì)有助于我們進(jìn)行全新的實(shí)踐檢驗(yàn)和理論建構(gòu)。

[A]基金項(xiàng)目：本文為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“符號(hào)與傳播：視覺(jué)文化視域下的人文展示設(shè)計(jì)空間”成果之一（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：GD11CYS03）

注釋

[1] 世界知名社會(huì)學(xué)家、哈佛大學(xué)教授丹尼爾·貝爾（Daniel Bell），1919年出生于紐約，1969年起任哈佛大學(xué)教授，兼任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院和劍橋大學(xué)客座教授。

參考文獻(xiàn)

[1] 王天平.博覽經(jīng)濟(jì)與博覽設(shè)計(jì)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社， 2003.

[2] [美]大衛(wèi)·德尼，戚爾伯·施拉姆. 傳播學(xué)概論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 2007.

[3] 葉蘋(píng).交互式思維與現(xiàn)代博物館展示設(shè)計(jì)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）.2006，（4）：113-114.

[4] 北京08數(shù)字博物館.http：//www.ibeijing.gov.cn.

[5] 中國(guó)2010年上海世界博覽會(huì)官方網(wǎng)站.http：//www.expo2010china.com/expo/sh_expo/index.html.

[6] 鐘山風(fēng).傳播方法的演繹[M].當(dāng)代展示設(shè)計(jì)理論與研究， 長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社， 2003.

[7] 喬兆紅.世界博覽會(huì)：從帝國(guó)角逐到和平友愛(ài)之競(jìng)爭(zhēng)[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治.2007，（5）：30-36.