設(shè)計(jì)是人類未來不被毀滅的“第三種智慧”

古羅馬哲學(xué)家愛比克泰德說：“人們并不被事物所擾亂，而是被他們對事物的看法所擾亂”。同一事物，由于觀察者的立場、角度、層次等不同，或動(dòng)機(jī)、過程、結(jié)果、觀念、方法、技術(shù)、工具、影響等等不同，其結(jié)論完全不同。

中國傳統(tǒng)思想一貫主張整體、綜合地對待世界上的一切事物。中國的漢字是世界上唯一自古至今以“象形”又“會(huì)意”的方式記錄和傳達(dá)了人在認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)上，把主觀的想象和意念也整合到文字中的符號系統(tǒng)。漢字的繁體字“聽”是用“會(huì)意”的方法造出來的，它告訴我們：“聽”不能僅用生理感官——耳朵去感知，還要同時(shí)用“眼睛”——視覺、以及用“心”——帶著情感，設(shè)身處地地去理解、領(lǐng)悟一個(gè)概念。漢字的簡化字“聽”，以“口”字為邊旁，則更道出了對一個(gè)事物的理解、領(lǐng)悟還不夠，還應(yīng)能“反饋、駕馭”，即不僅要聽、要看、要想，還要消化后“表達(dá)”出來，也就是要在實(shí)踐中檢驗(yàn)是否真正理解了。這個(gè)道理就是當(dāng)今科學(xué)的“本體論、認(rèn)識論和方法論”[1]。

對待“設(shè)計(jì)”這個(gè)新概念，同樣也應(yīng)該如此。不應(yīng)道聽途說、一知半解、人云亦云；也不能以舊有的知識結(jié)構(gòu)來推測；更不應(yīng)孤立地以字面上的表象、斷章取義、硬按一個(gè)時(shí)尚帽子來解釋，這將會(huì)使我們步入歧途，給我們的事業(yè)帶來不必要的損失。尤其在我們學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，指導(dǎo)我們在探索全球經(jīng)濟(jì)一體化語境下，把改革開放引向新階段，實(shí)現(xiàn)我國從“加工制造型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸O(shè)計(jì)創(chuàng)新型”的、“資源節(jié)約型”的、“環(huán)境友好型”的可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)，對“設(shè)計(jì)”這個(gè)概念的理解，方法的掌握，戰(zhàn)略、政策的制定，機(jī)制的調(diào)整和實(shí)踐的指導(dǎo)，都至關(guān)重要。

1 .工業(yè)設(shè)計(jì)的誕生

“工業(yè)設(shè)計(jì)”誕生于“手工業(yè)經(jīng)濟(jì)”向“產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)”演進(jìn)的過程中。工業(yè)設(shè)計(jì)的誕生有三種因素在起作用：技術(shù)（technology driven）、需求（need driven）和市場（market driven）。

蒸汽機(jī)作為新技術(shù)肯定能推動(dòng)新事物的出現(xiàn)。但技術(shù)在誕生的最初，人們往往并不能認(rèn)清它的本質(zhì)。新技術(shù)作為驅(qū)動(dòng)大生產(chǎn)、大批量的生產(chǎn)力逐漸地被沉淀，析出了“分工與協(xié)調(diào)”這個(gè)以人和社會(huì)關(guān)系的調(diào)整來保證。若沒有工業(yè)設(shè)計(jì)和工業(yè)社會(huì)的機(jī)制保證，技術(shù)也就無所適從。

事物的更替與演化，更多的是被“需求”驅(qū)動(dòng)著。需求在先，既是時(shí)間的先，也是邏輯的先。需求決定了創(chuàng)造的目的、方向；而技術(shù)決定創(chuàng)新的可能性與成本。需求創(chuàng)新是對生活方式的創(chuàng)造，也是對文化的發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)體制的刺激下，新事物不斷地被催生，從而激發(fā)了“需求”，效率與利益同時(shí)也驅(qū)使“技術(shù)”不斷地改頭換面，迅速地發(fā)展，無孔不入地被應(yīng)用于生活和工作的各個(gè)角落。

工業(yè)設(shè)計(jì)則成了產(chǎn)業(yè)革命后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要方法和武器之一。西方發(fā)達(dá)國家以此才得以用使發(fā)展中國家消費(fèi)者眼花繚亂的新穎產(chǎn)品、工具、機(jī)器迅速占領(lǐng)世界的大市場。在世界各國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一次又一次地證明了發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)是催化物質(zhì)文明和精神文明的有效方法和道路。

德國是“工業(yè)設(shè)計(jì)”發(fā)源地，是基于產(chǎn)業(yè)革命的“大生產(chǎn)分工”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”這個(gè)“上層建筑”層次的產(chǎn)物。 “政府作為背景”的“德意志制造同盟”的建立標(biāo)志了德國經(jīng)濟(jì)機(jī)制的“組織工業(yè)化”。

在全球“市場經(jīng)濟(jì)”的競爭中，德國的“工業(yè)化”一開始就不是狹隘的“行業(yè)”的概念，而是開放的、整合各行業(yè)的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)業(yè)化”的意義。這決定了他們的“制造業(yè)”在一開始的工業(yè)化進(jìn)程中，就已在國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中和全球戰(zhàn)略中形成了“產(chǎn)業(yè)鏈”的優(yōu)勢，并逐步全面完成了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的“工業(yè)化”。

在德國國家體制宏觀層面上，包括產(chǎn)業(yè)政策、科研與教育體制、文化領(lǐng)域、科技前沿、基礎(chǔ)科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)化、專利、金融、法律、社會(huì)普及等等方面也已逐步形成在知識經(jīng)濟(jì)的信息社會(huì)層面上的“工業(yè)化”。“工業(yè)設(shè)計(jì)”早已融入德國社會(huì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)領(lǐng)域，而從未僅局限于一種“專業(yè)”、一種“技巧”，而是一種協(xié)調(diào)工業(yè)社會(huì)“大分工”所造成的行業(yè)、企業(yè)、工種、專業(yè)等隔閡的理念與方法，所以“工業(yè)設(shè)計(jì)”在德國一開始就不被局限于作為“生產(chǎn)力”，而是作為“生產(chǎn)關(guān)系”在發(fā)揮著“調(diào)整、催化、引導(dǎo)”的巨大作用，以及在整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育層面上“整合與集成創(chuàng)新”的巨大推動(dòng)力！

工業(yè)設(shè)計(jì)是西方工業(yè)革命的產(chǎn)物，是為解決工業(yè)化大生產(chǎn)（特別是由于分工）帶來生產(chǎn)關(guān)系的革命而發(fā)展起來的一門交叉性、綜合性很強(qiáng)的橫向?qū)W科。因?yàn)楣I(yè)化社會(huì)的生產(chǎn)力解放，得益于機(jī)械化及大批量生產(chǎn)，但機(jī)械化和大批量若沒有“大分工”是行不通的。分工這個(gè)生產(chǎn)方式保證了機(jī)械化優(yōu)勢的發(fā)揮，使“大批量”得以實(shí)現(xiàn)，正是生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整才保證了生產(chǎn)力的解放。工業(yè)革命初期，為了避免大批量制造出來的產(chǎn)品所帶來的不符合機(jī)械化生產(chǎn)、滯銷、不好使用等問題，在大批量制造前必須事先策劃，橫向協(xié)調(diào)各工種之間的矛盾，以整合“需求、制造、流通、使用、回收”各社會(huì)環(huán)節(jié)的限制和利益。在這個(gè)背景下，設(shè)計(jì)開始從制造和銷售中分離出來。因此，設(shè)計(jì)這個(gè)工業(yè)革命的新生事物從一開始就是為了解決小生產(chǎn)方式不適應(yīng)大生產(chǎn)方式而被催生出來的一種“生產(chǎn)關(guān)系”，天生就是為了協(xié)調(diào)社會(huì)各工種、各專業(yè)、各利益集團(tuán)的矛盾，以提高效率、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿足需求為目的，而自發(fā)產(chǎn)生的一種以橫向的思維邏輯指導(dǎo)、用系統(tǒng)整合的方法、體現(xiàn)在創(chuàng)意、計(jì)劃、流程、效果的統(tǒng)一上的工作方式。這才是工業(yè)設(shè)計(jì)（或稱產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)）的目的、本質(zhì)，而不是俗稱的“工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)”，也不是“技術(shù)的包裝”、更不是“造型裝飾美化”。由于這種設(shè)計(jì)方式的誕生是出于工業(yè)化這種統(tǒng)籌考慮系統(tǒng)整體利益的理論、方法、程序、技術(shù)和機(jī)制的活動(dòng)，所以被稱為industrial design，我國翻譯成“工業(yè)設(shè)計(jì)”，也許翻譯成“產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)”更為合適。由于工業(yè)設(shè)計(jì)初期的工作對象主要是產(chǎn)品，這就極容易被狹義地解釋為“工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)”；或由于工業(yè)革命以來，出現(xiàn)了大批新事物，其外觀造型與手工業(yè)時(shí)代的工藝美術(shù)品大相庭徑，因此被表面地認(rèn)為是產(chǎn)品的外觀造型美化，而淡化了對其本質(zhì)的理解——“工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)活動(dòng)的理念、方法”。這種與社會(huì)習(xí)俗按工作對象分類不同的、非“縱向”的觀念和方法，從它有生以來就是一種“橫向”的協(xié)調(diào)矛盾，整合多學(xué)科、多專業(yè)隔閡的思想和方法。

工業(yè)設(shè)計(jì)自產(chǎn)生之初就是為了優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)各工種、各專業(yè)、各利益集團(tuán)間的矛盾，通過提高效率促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)科，是一種橫向思維、系統(tǒng)整合的方法。在“制造業(yè)服務(wù)化”趨勢背景下，在滿足人們需求的上下游各企業(yè)集合體、即“產(chǎn)業(yè)鏈”中，工業(yè)設(shè)計(jì)涉及眾多領(lǐng)域，跨學(xué)科的特質(zhì)必然能夠起到協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和運(yùn)營模式、滿足市場需求和整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要作用。以“后福特制”為代表的先進(jìn)生產(chǎn)組織方式和管理為設(shè)計(jì)創(chuàng)新機(jī)制的發(fā)揮提供了技術(shù)基礎(chǔ)。

因此，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“重組知識結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機(jī)制，引導(dǎo)人類社會(huì)健康、合理的、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”。

2 . 設(shè)計(jì)的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)潛能擴(kuò)延、需求地域化、消費(fèi)個(gè)性化，然而資源匱乏、污染嚴(yán)重，人類未來的生存方式的變革正在醞釀。不僅經(jīng)濟(jì)、政治，而且文化都將發(fā)生觀念性的革命。設(shè)計(jì)絕不再僅是時(shí)尚、奢華、美化、欣賞、高雅文化的載體，設(shè)計(jì)也不再僅是商業(yè)牟利的工具，設(shè)計(jì)更不再僅是技術(shù)的推銷術(shù)，設(shè)計(jì)將承載人類理想、道德的重任。然而，設(shè)計(jì)本來應(yīng)有的“為人設(shè)計(jì)”的職責(zé)在近幾十年的商品經(jīng)濟(jì)中被嚴(yán)重地歪曲了。如果不對這一切進(jìn)行深入研究，設(shè)計(jì)將無法抗衡現(xiàn)實(shí)世界的誘惑和抵制而無法立足。所以，研究型設(shè)計(jì)將是未來設(shè)計(jì)立足之本，設(shè)計(jì)不是金錢和權(quán)力的附庸，它應(yīng)當(dāng)是人類未來不被毀滅的，除科學(xué)和藝術(shù)之外的第三種智慧和能力。

如果把設(shè)計(jì)定義為“創(chuàng)造人類健康、合理的生存方式”的話，“服務(wù)性設(shè)計(jì)”就是設(shè)計(jì)的最高層次，是人類進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展階段的必然境界。服務(wù)性設(shè)計(jì)“提倡個(gè)人使用，而不提倡私人占有”，其實(shí)中國古代早就有“留有余地，適可而止”的哲學(xué)思想。服務(wù)性設(shè)計(jì)不僅解決當(dāng)前的人類生存問題，還要思考人類下一代以及未來人類生存、發(fā)展的可能。

信息時(shí)代、知識經(jīng)濟(jì)下的設(shè)計(jì)將重點(diǎn)探索“物品、過程、服務(wù)”中的創(chuàng)新 ， 其研究具有“廣泛性”和“縱深性”兩個(gè)維度上的意義?！霸O(shè)計(jì)”將更多以“整合性”、“集成性”的概念加以定義，它們也許會(huì)是“信息的結(jié)構(gòu)性”、“知識的重組性”、“產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性”、“社會(huì)的公正性”等等，不再局限于一種特定的形態(tài)載體，而更側(cè)重于整體系統(tǒng)運(yùn)行過程中的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新[2]；設(shè)計(jì)不再是“大師”個(gè)人天才的紀(jì)念碑或被藝術(shù)空洞化所炒作，而更側(cè)重于設(shè)計(jì)的上下游研究和設(shè)計(jì)過程的方法把握；設(shè)計(jì)不再僅受制于商業(yè)利益，而更側(cè)重于大眾的利益和人類生存環(huán)境的和諧。為此，設(shè)計(jì)業(yè)態(tài)也會(huì)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)職能以及相互關(guān)系中做出相應(yīng)調(diào)整和變化。

當(dāng)前設(shè)計(jì)普遍存在著追隨奢華的消費(fèi)文化和沉溺于“形式供應(yīng)商”、甘做“時(shí)尚”的尾巴，而出現(xiàn)“藝術(shù)對設(shè)計(jì)的殖民”的異化現(xiàn)象。設(shè)計(jì)與科學(xué)遠(yuǎn)離，與技術(shù)工程、材料結(jié)構(gòu)越走越遠(yuǎn)，使得設(shè)計(jì)被藝術(shù)化、空洞化、形式化。

高等設(shè)計(jì)教育則應(yīng)將人才培養(yǎng)以健全的社會(huì)發(fā)展流程鏈的“縱向和橫向協(xié)調(diào)中介環(huán)節(jié)、綜合性評價(jià)”為目標(biāo)的思路和方法——調(diào)整人才結(jié)構(gòu)關(guān)系。好的設(shè)計(jì)師是有社會(huì)責(zé)任感的是要有正面立場和原則的。設(shè)計(jì)本身就是一項(xiàng)關(guān)注社會(huì)的行為，要具有為他人、為大多數(shù)人服務(wù)的責(zé)任，并要利用優(yōu)秀卓越的意識和技能對社會(huì)和大眾生活做出積極正面改變的，如果是這樣才可稱得上是好的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)應(yīng)理解人類基本生活的概念——“棲息”，要對現(xiàn)實(shí)生活有更加深刻的認(rèn)識和判斷，要有清醒的頭腦，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化和技術(shù)發(fā)達(dá)進(jìn)步的今天，對一些生存現(xiàn)象和生活態(tài)度抱有觀察、思考乃至批判的態(tài)度。

設(shè)計(jì)在許多方面深刻影響著我們所有人的生活，但是它的巨大潛能卻仍尚待開發(fā)。

當(dāng)人類生產(chǎn)、科學(xué)實(shí)踐，市場經(jīng)濟(jì)的全球化，自然也包括設(shè)計(jì)的范圍、內(nèi)容、廣度、深度的驟增。信息交流和儲存技術(shù)的渠道、方式、速度、效率的發(fā)展，使得信息量急劇的膨脹，進(jìn)而使原有的生產(chǎn)管理體制、文化藝術(shù)、道德、思維幾乎容納不下這種時(shí)間、空間的變化了。人類必須學(xué)會(huì)在行動(dòng)之前更全面地探測危機(jī)的本領(lǐng)，這就是說人類行為的決策，也可以說“設(shè)計(jì)”的功能已被提高到知識和資源的整合、企業(yè)和經(jīng)濟(jì)的管理、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和社會(huì)管理創(chuàng)新，乃至“探索”人類未來生存方式的高度上來了。

“工業(yè)設(shè)計(jì)”不僅僅是一種“專業(yè)”、一種“技巧”；“設(shè)計(jì)”是一種人類生存與大自然共生最早的“智慧”，也是“人類社會(huì)關(guān)系進(jìn)化”、“分工”的智慧；“設(shè)計(jì)”是人類遠(yuǎn)早于“科學(xué)”、“藝術(shù)”的一種“需求”與“行為”。

“設(shè)計(jì)”一直是作為“生產(chǎn)關(guān)系”，一直在發(fā)揮著“催化、引導(dǎo)、調(diào)整”人類與自然、人類的“社會(huì)關(guān)系”的巨大作用，推動(dòng)著人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育的“整合與集成創(chuàng)新”！

人，如果只是一種生理機(jī)械的程序，只是利欲熏心的經(jīng)營，那人類的生命將毫無意義可言。所幸的是，人類并非如此，人類作為充滿血肉情感的生靈，我們有著無窮無盡的渴望、理想與追求，需要去嘗試、探索、試驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)。所以，我們需要學(xué)習(xí)，要以探索未知過程中的情感和創(chuàng)造來引導(dǎo)自己的發(fā)展。人類的生命歷程告訴我們，如果沒有探索求知的意識，沒有變革創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，這個(gè)世界便沒有任何價(jià)值。

3.“事理學(xué)”的理念與思維方法

“工欲善其事，必先利其器”

“物”是有力的工具，是達(dá)到“目的”的保障，技術(shù)、造型都是實(shí)現(xiàn)“目的”的手段，是被選擇的；而“目的”則是做“事”。（圖2）“事”是“物”和“技術(shù)”存在合理性的關(guān)系脈絡(luò)。因此，“設(shè)計(jì)”的本質(zhì)是在“事”的“關(guān)系脈絡(luò)”里去研究、發(fā)現(xiàn)、理解，才能創(chuàng)造出合情合理的“物”。

《事理學(xué)》提倡“實(shí)事求是”。“事”是塑造、限定、制約“物”的“外部因素”。因此“設(shè)計(jì)的過程”應(yīng)該是“實(shí)事——求是”。

“設(shè)計(jì)”首先要探索不同“人”（或同一人）”在不同環(huán)境、條件、時(shí)間等因素下的“需求”。

從“物”的“外部因素”——從人與“使用狀態(tài)”、“使用過程”的關(guān)系中確立設(shè)計(jì)的“目的”，這一過程叫做“實(shí)事”；然后選擇與組織——造“物”的原理、材料、工藝、設(shè)備、形態(tài)、色彩等“內(nèi)部因素”，這一過程叫做“求是”。

“實(shí)事”是“發(fā)現(xiàn)問題”和“定義問題”，

“實(shí)事”是“望、聞、問、切”，

“求是”是“解決問題”；“求是”是“對癥下藥”。

設(shè)計(jì)是在講述故事，在編輯一幕一幕生活的戲劇?！拔铩敝皇枪适轮械摹暗谰摺?，“目的”是為了讓“故事”更順暢，更有趣，更合理，更有意義?！霸O(shè)計(jì)”，看起來是在“造物”，其實(shí)是在“祈使性敘事”，在抒情，也在講理。

設(shè)計(jì)科學(xué)可轉(zhuǎn)化為對“目標(biāo)系統(tǒng)的確定”與“重組解決問題的辦法”這樣兩個(gè)側(cè)面，可進(jìn)一步化約為：“目的——手段”。

“文脈”是意義的承接，技術(shù)與形式只能作為手段。而當(dāng)我們過多的關(guān)注于手段時(shí)，手段也就成為了目的?！叭藗兺Ａ粼谕ㄏ蜃罱K價(jià)值的橋上卻忘卻了最終價(jià)值?！边@是手段對目的的殖民。文脈是上下文的界面，而它更應(yīng)關(guān)注的是下文，即創(chuàng)造新的文化。當(dāng)文化存在的“語境”已改變時(shí)，我們便需要設(shè)計(jì)師去創(chuàng)造新的文化了。

4. 確定“目標(biāo)系統(tǒng)”的要素：

（1）“事理學(xué)”中的時(shí)間與空間

“時(shí)間流”與“空間場”是事與物存在的兩個(gè)“維度”；是“事”發(fā)生的“背景”。這既不是科學(xué)的語境、也不是藝術(shù)的語境，而是設(shè)計(jì)的“語境”。

“事”在“時(shí)間”中展現(xiàn)著過去；也預(yù)示了未來；傳統(tǒng)、慣習(xí)、風(fēng)俗、文化、歷史、記憶、經(jīng)驗(yàn)，都是我們曾經(jīng)的過去，如設(shè)計(jì)師不理解、認(rèn)識和尊重這些東西，失敗總難免?！霸O(shè)計(jì)文脈”與“事”在時(shí)間結(jié)構(gòu)上有著驚人的相似性：設(shè)計(jì)——“過去、現(xiàn)在與未來的統(tǒng)一”。

“空間”亦非僅僅是“事”發(fā)生的物理場所?！翱臻g”原本無形，“空間”是被人賦予了目的、形式與意義的。在“事”的結(jié)構(gòu)里，“空間”有著超越其物理層面的意義。特定的人物、布景、道具、氛圍構(gòu)成了不同的空間，人們的行為亦被空間規(guī)范；人們需要在空間與行為之間找到適合的關(guān)系；在不同的空間下上演不同的人間戲劇，人們的角色、行為亦被“空間”所塑造；“空間”與其說是個(gè)物理的場域，還不如說是個(gè)心理、社會(huì)的場域?！翱臻g”如“磁場”，我們的行為、心理與意識被“磁化”。

四合院是日常生活的空間，也是尊卑長幼、孝悌倫理、綱常道德的社會(huì)場。

現(xiàn)代家庭都有起居室，有的主人布置成自己的精神空間，有的則布置成炫耀財(cái)富與成功的展示空間。

蘇州園林是山石、樹木、花草、亭榭樓閣組成的休閑空間，也是文人雅仕情趣審美的心理場。

在視線封閉的電梯里我們都會(huì)朝向門口方向站立，而在視線通透的電梯里則不然。

如果在自己的家里表現(xiàn)的像個(gè)房客，就會(huì)讓父母迷惑，但如果在別人家里表現(xiàn)得很隨便也會(huì)招徠反感。

（2）“事理學(xué)”中的人和物

“人”在“事”的結(jié)構(gòu)里，人是核心。如果沒有了主語，故事就不成立。文化、社會(huì)、歷史等大的概念都集中體現(xiàn)在具體的、微觀的人身上。

“物”既包括有形的人工物，也包括信息、服務(wù)等無形的、非物質(zhì)的人工產(chǎn)品；“物”是手段，滿足了“人”的目的；“物”是“人”精神的投射，但“物”反過來也影響著“人”。

（3）“事理學(xué)”中的行為與信息

在“事”的結(jié)構(gòu)內(nèi)，“行為與信息”是聯(lián)結(jié)人與物、人與外部環(huán)境和目標(biāo)之間的“紐帶”，是人類文明賴以進(jìn)化和發(fā)展的“催化劑”。我們每個(gè)人都是一個(gè)“復(fù)雜的、開放的巨系統(tǒng)”，是一個(gè)知識、記憶與幻想的綜合體，是環(huán)境磁場中的一粒小鐵屑，是經(jīng)驗(yàn)清單的混合，是一個(gè)世界。在我們的日常生活中，沿時(shí)間軸從我們眼前流動(dòng)而過的外部空間世界是一系列人、物、事件、話語、行為、意義等。

“意識里的世界”與“環(huán)境中的世界”每一時(shí)刻都進(jìn)行著信息的交換、打散、重組、混合，而我們每一時(shí)刻都在進(jìn)行著適應(yīng)性的選擇、決策、行動(dòng)。

通過以上分析可以得出結(jié)論：在“事”的結(jié)構(gòu)內(nèi)，外部環(huán)境世界——“空間場”和“時(shí)間流”通過“信息”進(jìn)入人的意識世界，主體內(nèi)在的意識世界通過“行為”影響、改變外部世界。“我們”正是通過“行為互動(dòng)”與“信息交流”——作“事”，才與“物”、“他人”、“社會(huì)”在特定的“時(shí)間流”與“空間場”發(fā)生特定“關(guān)系”的。“設(shè)計(jì)活動(dòng)”本身就是一種復(fù)雜的，但又是人類最本質(zhì)的行為。這些“行為”都包括一系列信息、動(dòng)作的互動(dòng)、認(rèn)知與反饋等過程。

5.設(shè)計(jì)拉動(dòng)型制造業(yè)是我國制造業(yè)發(fā)展的方向

企業(yè)是作為自主創(chuàng)新的主體，增強(qiáng)創(chuàng)新能力是知識經(jīng)濟(jì)環(huán)境下制造業(yè)企業(yè)的必然選擇。我國人口眾多，制造業(yè)仍長期是我國經(jīng)濟(jì)的主體，只能在“世界工廠”的基礎(chǔ)之上自主創(chuàng)新。但是目前我國的設(shè)計(jì)創(chuàng)新機(jī)制還無法融入企業(yè)和國家創(chuàng)新體系，也無法被大多研究學(xué)者和企業(yè)管理人員重視。設(shè)計(jì)創(chuàng)新恰恰是連接“有效需求”和“有效供給”對接的紐帶，除此之外，沒有任何其他的機(jī)制可以取代。因此無論在企業(yè)層面還是在產(chǎn)業(yè)或國家層面，設(shè)計(jì)創(chuàng)新機(jī)制的嵌入都是當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、提升企業(yè)創(chuàng)新能力和國家競爭力的必然選擇。

要在我國創(chuàng)新體系嵌入工業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)制，出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是創(chuàng)立制造業(yè)中的“設(shè)計(jì)拉動(dòng)機(jī)制”，以此示范性的“工業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)制”帶動(dòng)“技術(shù)拉動(dòng)型制造業(yè)”和“加工拉動(dòng)型制造業(yè)”朝著“設(shè)計(jì)拉動(dòng)型”轉(zhuǎn)變，達(dá)到促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長方式的革命性轉(zhuǎn)變，脫胎成為“設(shè)計(jì)拉動(dòng)型的制造企業(yè)”。

所以“設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)型”、“需求創(chuàng)新”和“研究型設(shè)計(jì)”在先的開發(fā)模式才是自主創(chuàng)新能力提升的最佳途徑，才能最大程度利用我國制造業(yè)數(shù)年來積累的強(qiáng)大制造能力，為企業(yè)創(chuàng)造出高附加值的產(chǎn)品和服務(wù)。

工業(yè)設(shè)計(jì)具有跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨領(lǐng)域，人才和知識密集等特征，是產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中最具增值潛力的環(huán)節(jié)之一，是展現(xiàn)一個(gè)國家現(xiàn)代文明程度、創(chuàng)新能力和綜合國力的重要標(biāo)志。

工業(yè)設(shè)計(jì)自改革開放之初引入我國。經(jīng)過30年的發(fā)展，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，工業(yè)設(shè)計(jì)引起了中央和地方有關(guān)政府部門的關(guān)注，開始重視工業(yè)設(shè)計(jì)的推動(dòng)工作。但是工業(yè)設(shè)計(jì)在我國還僅作為一種新行業(yè)形態(tài)存在，還在中國的工業(yè)或經(jīng)濟(jì)的“體外循環(huán)”，尚未在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建構(gòu)起一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。加工型的工業(yè)體系還未將工業(yè)設(shè)計(jì)融入到經(jīng)濟(jì)運(yùn)營的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)。雖然我國的工業(yè)設(shè)計(jì)近幾年有較大發(fā)展，但與發(fā)達(dá)國家比較，整體水平仍然相對落后，尚處于起步階段。在政府層面“政出多門”，缺乏有效的協(xié)調(diào)與共享機(jī)制，資源不能合理利用，一些舉措具有盲目性，不利于設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

工業(yè)設(shè)計(jì)的主戰(zhàn)場——“制造型企業(yè)”對工業(yè)設(shè)計(jì)作用和價(jià)值的認(rèn)識存在誤區(qū)：或重技術(shù)輕設(shè)計(jì)，或僅在外觀美化上創(chuàng)新；沒有意識到工業(yè)設(shè)計(jì)是技術(shù)創(chuàng)新的載體，也沒意識到工業(yè)設(shè)計(jì)對企業(yè)品牌塑造和價(jià)值提升的重要性。對工業(yè)設(shè)計(jì)支持的基本對象應(yīng)是我國的支柱產(chǎn)業(yè)——“制造業(yè)”認(rèn)識不清；缺乏對當(dāng)前工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)的重點(diǎn)對象是技術(shù)拉動(dòng)型制造業(yè)的基本認(rèn)識；沒有明確工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)的扶植、培育對象應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)服務(wù)型企業(yè)。

政策和投融資環(huán)境有待進(jìn)一步改善。政府和企業(yè)決策層在工業(yè)設(shè)計(jì)上的投入不足；融資渠道、信貸擔(dān)保制度不健全；扶持政策力度不足；設(shè)計(jì)教育的誤區(qū)，導(dǎo)致我國工業(yè)設(shè)計(jì)在發(fā)展環(huán)境、服務(wù)市場、人才等方面存在問題，“設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈”嚴(yán)重缺失。

行業(yè)之間、地區(qū)之間發(fā)展不平衡，產(chǎn)業(yè)化程度不高、結(jié)構(gòu)不合理。缺乏具有國際競爭力的專業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)；公共服務(wù)平臺建設(shè)不健全；工業(yè)設(shè)計(jì)對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的滲透力度不足。

缺乏合格素質(zhì)的工業(yè)設(shè)計(jì)人才。既了解行業(yè)發(fā)展趨勢、又具備靈活掌握相關(guān)學(xué)科知識，也能整合運(yùn)用各方面資源的高素質(zhì)從業(yè)人員的短缺；具有國際影響力的行業(yè)領(lǐng)軍人才更為稀缺。

上述問題嚴(yán)重制約了我國工業(yè)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。

根據(jù)我國確定的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式和2020年經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，針對我國工業(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)、現(xiàn)狀以及國內(nèi)外發(fā)展趨勢，急需創(chuàng)造工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的政策環(huán)境和建立相適應(yīng)的機(jī)制，形成設(shè)計(jì)創(chuàng)新體系，探索出一條具有中國特色的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展道路，使我國從制造大國變?yōu)橹圃鞆?qiáng)國和設(shè)計(jì)強(qiáng)國，為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的歷史重任十分迫切。中國是個(gè)制造業(yè)大國，制造業(yè)是支柱產(chǎn)業(yè)，無論是政府的政策支持、資金支持，還是產(chǎn)業(yè)的工業(yè)設(shè)計(jì)推動(dòng)工作，其核心點(diǎn)和目標(biāo)都應(yīng)當(dāng)是新型工業(yè)化的制造企業(yè)。

資源拉動(dòng)型制造業(yè)、加工拉動(dòng)型制造業(yè)、技術(shù)拉動(dòng)型制造業(yè)和設(shè)計(jì)拉動(dòng)型制造業(yè)的分類認(rèn)識是以經(jīng)濟(jì)增長方式來對我國制造業(yè)進(jìn)行劃分，而非按照傳統(tǒng)的企業(yè)產(chǎn)出門類來分類。設(shè)計(jì)拉動(dòng)型制造業(yè)在技術(shù)拉動(dòng)的基礎(chǔ)上通過工業(yè)設(shè)計(jì)提升價(jià)值，提供的是可用、易用、滿足消費(fèi)者生理、心理需求，符合社會(huì)可持續(xù)發(fā)展消費(fèi)觀的商品。

設(shè)計(jì)拉動(dòng)型制造企業(yè)是當(dāng)今世界企業(yè)發(fā)展的方向。美國的蘋果、耐克，日本SONY、三菱，韓國的三星、LG，荷蘭的飛利浦，瑞典宜家、德國西門子等，都是這類企業(yè)的典型代表。而“技術(shù)拉動(dòng)型制造業(yè)”和“加工拉動(dòng)型制造業(yè)”的最終發(fā)展方向都是“設(shè)計(jì)拉動(dòng)型制造業(yè)”。

當(dāng)今世界，生產(chǎn)的信息化、社會(huì)化、專業(yè)化分工和協(xié)作，必然使企業(yè)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系大大加強(qiáng)，從原料、能源、半成品到成品，從設(shè)計(jì)研究開發(fā)、協(xié)調(diào)生產(chǎn)進(jìn)度、產(chǎn)品銷售到售后服務(wù)、信息反饋，越來越多的企業(yè)之間在各個(gè)環(huán)節(jié)上存在縱向和橫向聯(lián)系，其相互依賴的程度日益加深。無論從投入還是產(chǎn)出來看，“服務(wù)化”都是制造業(yè)企業(yè)的重要發(fā)展趨勢。

工業(yè)設(shè)計(jì)自產(chǎn)生之初就是為了優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)各工種、各專業(yè)、各利益集團(tuán)間矛盾、通過提高效率促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)科，是一種橫向思維、系統(tǒng)整合的方法。

從20世紀(jì)70年代以來世界范圍內(nèi)企業(yè)外部經(jīng)營條件的若干重大變化：一是客戶和市場的需求越來越復(fù)雜多變；二是20世紀(jì)90年代以來市場的全球化最終形成，極大促進(jìn)了產(chǎn)品和要素在全球范圍的自由流動(dòng)；三是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用改變了企業(yè)傳統(tǒng)的競爭和合作方式。

西方各發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)組織方式的演進(jìn)出現(xiàn)了一個(gè)重要趨勢，即從規(guī)模效應(yīng)的“福特制”生產(chǎn)方式向以“持續(xù)創(chuàng)新+敏捷制造”和“專業(yè)化+網(wǎng)絡(luò)化”為特征的“后福特制”生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。

所以，“設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)型”、“需求創(chuàng)新”在先的“開發(fā)模式”才是自主創(chuàng)新能力提升的最佳途徑，才能最大程度利用我國制造業(yè)30年來積累的強(qiáng)大制造能力，為企業(yè)創(chuàng)造出高附加值的產(chǎn)品和服務(wù)。

工業(yè)設(shè)計(jì)誕生于工業(yè)社會(huì)萌發(fā)的進(jìn)程中，是在社會(huì)化大分工、大生產(chǎn)機(jī)制下對資金、資源、市場、技術(shù)、環(huán)境、價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和人類理想之間的協(xié)調(diào)和修正；是能整合、集成極具潛力“新產(chǎn)業(yè)”的機(jī)制和平臺。

西方國家上百年的工業(yè)化進(jìn)程深刻地改變了社會(huì)的整體機(jī)制和意識，規(guī)?；拇笊a(chǎn)、集合化的大分工體系產(chǎn)生了保證社會(huì)工業(yè)化體制運(yùn)轉(zhuǎn)的一系列政策、法規(guī)、制度和文化、價(jià)值觀。

我國改革開放不到30年，中國制造業(yè)的快速工業(yè)化雖然獲得了很大的成就，可是社會(huì)型“產(chǎn)業(yè)鏈”和“工業(yè)文化意識”并沒有在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中積淀和成熟。

6.適可而止地“棲息”

“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。” ——朱熹

2006年末，戈?duì)柕沫h(huán)保主題紀(jì)錄片《不可忽視的真相》里赤裸裸的環(huán)境惡況讓我們感到觸目驚心。二氧化碳、塑料袋、矮森林、沙化…………抱著環(huán)保是現(xiàn)代人的基本美德及最適度精神的想法，很多設(shè)計(jì)師讓生態(tài)、保護(hù)、培育、有機(jī)、再生等普世觀念在世界各地落地生根、開花結(jié)果。環(huán)保材料木、紙、棉布的產(chǎn)品體現(xiàn)了他們對于自我的忠實(shí)，對未來的負(fù)責(zé)，人們對它們的選擇，也折射出一種祥和的審美情趣。

隨著心理學(xué)、符號學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)，社會(huì)學(xué)在設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展，在材料、技術(shù)、工藝、結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)流程、工業(yè)工程、形態(tài)、細(xì)節(jié)、色彩、人因、語意、品位、品牌戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展等等因素的探索和考慮，致使產(chǎn)品的消費(fèi)方式、使用方式或服務(wù)方式的改變，對當(dāng)今社會(huì)意識形態(tài)或生產(chǎn)方式、生活方式的變革越來越復(fù)雜了！

我們生存在一個(gè)極復(fù)雜但又極具結(jié)構(gòu)的“系統(tǒng)”的世界里，從工具、用具、設(shè)備、技術(shù)、工藝、流程、方法、組織、機(jī)構(gòu)、社區(qū)、城市、市場、環(huán)境、生態(tài)；乃至觀念、理論、實(shí)踐、國家機(jī)器、社會(huì)、政策、法律、評價(jià)體系等等，無不在各種層次的“系統(tǒng)”之中；各種系統(tǒng)又都融入到人類社會(huì)的“整體結(jié)構(gòu)鏈”之中。

如果說我們生活的世上，能帶給我們溫情、留戀和安定的，讓我們聽一下或說一次都會(huì)心里莫名的發(fā)緊，甚至揪扯出一股腦兒這樣或那樣根本無法分析情愫的字，恐怕就只有“家”了吧。古往今來，我們對于家的情感可以說要多少就有多少，要多深就有多深吧！無論在何處漂泊、奮斗、生活，內(nèi)心最終的目的可能只有一個(gè)——就是要回家吧！

大千世界各色人種，人人都有自己的生活，當(dāng)然也都希望擁有自己心目中美麗幸福的家。林林種種的生活，也會(huì)演繹出五彩斑斕的家的面貌?！凹胰缛恕保缤嘤H時(shí)對一個(gè)人第一印象的基本描述的字眼如“面貌、氣質(zhì)、形態(tài)、感覺、得體、大方、素雅、前衛(wèi)、新潮”等等的語匯，我們都可以想當(dāng)然的用在我們在對一個(gè)家相過面之后所產(chǎn)生的描述吧。有的豪華奢侈、有的整潔樸素；有的讓人拘謹(jǐn)、有的讓人松弛；有的讓人懶散、有的讓人沉溺入精神的搖籃；有的卻使人進(jìn)入孤獨(dú)的牢籠、有的能讓人回歸天倫之樂……。怎樣讓“家”更美麗更舒適，更讓人溫暖愉悅呢？怎能讓工作環(huán)境像“家”一樣激發(fā)人們的想象？每個(gè)人不同的出身、背景，成長的國度、環(huán)境、經(jīng)歷均會(huì)影響或產(chǎn)生出每個(gè)人的好惡、生活的習(xí)性及審美的取向。由此會(huì)形成每個(gè)人的氣質(zhì)和面貌。由此也產(chǎn)生出不同的家的氣質(zhì)和面貌。正所謂“字如其人”“家也如其人也”。

熱愛生活的人都會(huì)用心去營造自己的“家”。而我們身為所謂的“專業(yè)人士”，也當(dāng)然責(zé)無旁貸的更愿將一些單純卻又能融匯人類最富有的情感的“棲息”體驗(yàn)和感受帶給大家一起分享。目的只有一個(gè)，就是希望每一個(gè)人都能不僅有擁有一個(gè)自己心中最溫暖最美麗最貼心的家園，也希望我們的星球是人類與大自然和諧共處的家園。

產(chǎn)品在使用價(jià)值與交換價(jià)值之外，還被人為的賦予了“符號”價(jià)值。符號價(jià)值表達(dá)著社會(huì)化的“企業(yè)形象”，物在訴說著我們是誰，我們?nèi)绾谓?jīng)營、發(fā)展，以及我們之間的不同；表達(dá)了企業(yè)的社會(huì)地位，或它所存在的獨(dú)特的經(jīng)營理念、方式和文化。社會(huì)差異被“物化”，或說“物化”了的社會(huì)關(guān)系。如果我們想了解一個(gè)企業(yè)是如何經(jīng)營的，最好的辦法就是去讀懂企業(yè)的產(chǎn)品形象?！爱a(chǎn)品形象”是社會(huì)性、文化性的產(chǎn)物，通過符號象征進(jìn)入了企業(yè)主體的意義世界、情感世界。

“有目的的造型”是設(shè)計(jì)者必須恪守的原則?！霸煨汀笔且环N語言，它傳達(dá)了“無言的服務(wù)，無聲的命令”。既是個(gè)性的顯示，又融于統(tǒng)一的整體。這能使我們的“人為自然”既能豐富多彩卻又簡潔和諧。世界是碩大無垠的，萬物是五彩斑斕的，但又由于“分子”、“基因”作為其基本因素，以排列組合成無窮無盡的系統(tǒng)，適應(yīng)了這又具統(tǒng)一性、也呈多樣化的大千世界。

“適度的飲食，適度的消費(fèi)，適己的婚姻，適度的閱讀，適用的思考，適度的生活，適度的設(shè)計(jì)”——與大自然和諧共生的生存方式，這正是當(dāng)前人類面對的嚴(yán)酷的地球資源、環(huán)境污染、人口膨脹的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)所做出唯一可選擇的態(tài)度，這正是科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

什么是“適度的生活”？我們對于生活的見解，常常因?yàn)樾率挛锏某霈F(xiàn)而改變。新事物的探索路徑常常是由于我們的追求變向而轉(zhuǎn)彎，人類會(huì)經(jīng)常在追求生存目的的途中，沉溺于技術(shù)或手段的陷阱不能自拔。我們經(jīng)常處于這種潛在的相互制約當(dāng)中，我們淪陷了，幾乎忘掉了自己心中一直追崇的生活理念。不適度的生活讓我們眼花繚亂、身心疲憊，但我們還馬不停蹄的追求著，卻始終被先鋒的腳步落在了后頭。

可是，適合你的生活，和他所喜歡的生活到底是什么？我們真實(shí)、自然、溫暖、簡樸、誠實(shí)，其實(shí)，我們堅(jiān)持著某種相同的價(jià)值觀，我無法準(zhǔn)確的定義，但我可以這樣告訴你。適度要建立在了解自己的基礎(chǔ)上，忠實(shí)于自己的本心，追求理想中適己、適用、適度的生活，避開扎眼又浮躁的物質(zhì)氣味，由欲望帶來的過渡消耗，不是長久之道。讓“適度”成為你生活的一種方法和態(tài)度，“及”而“不過”，彈性生活。

審美是一種文化現(xiàn)象，這一文化性主題圍繞著當(dāng)代人的精神、價(jià)值等內(nèi)在維度，它內(nèi)斂地、沉淀地反映著時(shí)代的精神狀態(tài)，體現(xiàn)著大變革時(shí)期人的價(jià)值理想的確立與維護(hù)。時(shí)代美學(xué)思想下的審美感受終將重新刷新人類的靈性，美的陶冶將毫無例外地助長人心靈的感應(yīng)力，激起人內(nèi)心活力的生長，引導(dǎo)人們前瞻與向往。毫無疑問，人性的情感是隨著現(xiàn)實(shí)存在的變化而相應(yīng)變化的，但變化的方向需要美的滋養(yǎng)，以引導(dǎo)復(fù)雜的“現(xiàn)實(shí)存在”能在凈化后的升華；為此，需要設(shè)計(jì)為人類的生活體驗(yàn)創(chuàng)造更多的審美理想。

研究器物的造型之“美”、工藝之“精”、匠心之“巧”的同時(shí)，更為深入地揭示出“美”中之“真”，“美”中之“純”，“精”中之“因”，“巧”中之“理”，也就是中國古代先哲所謂的“因材致用、因地制宜、因勢利導(dǎo)”的精髓，以啟悟今天復(fù)雜世界的設(shè)計(jì)實(shí)踐。

生活中的美，物化在人類生活樁樁件件的日常用品與環(huán)境之中。在“事理學(xué)”的視野下，工業(yè)設(shè)計(jì)不僅僅是具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，更是以產(chǎn)品為載體的“真、善、美”概念的創(chuàng)新，是遵照“事理”系統(tǒng)解決問題的方法，是人性價(jià)值與自然生態(tài)和諧理想的物化體現(xiàn)。于是，工業(yè)產(chǎn)品的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中，以及衣、食、住、行、用、交流等生存方式都無不需要浸潤美學(xué)的價(jià)值概念。

在浮躁的商業(yè)時(shí)代，同質(zhì)化嚴(yán)重已經(jīng)成為中國設(shè)計(jì)界的弊病所在，而不經(jīng)沉淀就早早大批量上市的產(chǎn)品也是山呼海嘯般形成泛濫之勢。市場上狂歡的商品刺激著過度消費(fèi)和被商業(yè)集團(tuán)“定制的幸福模式”和商業(yè)社會(huì)的“消費(fèi)黑洞”而孕育著的奢華追求，沉溺于工業(yè)文明表象的“技術(shù)膨脹”，淡化了我們對污染、對地球資源浪費(fèi)、對我們子孫生存資源剝削的罪孽，腐蝕了人類的道德倫理觀”。人類的生存與發(fā)展除了衣食住行用物質(zhì)享有以外，還有額上的汗、手上的繭，人與人的接觸、溝通、諒解，與大自然的互動(dòng)、共生，與他人一起參與、合作、挫折、失敗、創(chuàng)造時(shí)產(chǎn)生的行動(dòng)節(jié)奏、思想?yún)f(xié)調(diào)統(tǒng)一的樂趣、情感和情操，以及對自然和一切存在事物的尊重。要知道，社會(huì)的任何進(jìn)步，首先是品行道德、社會(huì)風(fēng)俗、政治制度的進(jìn)步，這都屬于科學(xué)的發(fā)展和文化的進(jìn)步。創(chuàng)造人類未來的生活方式的出路不僅在于發(fā)明新技術(shù)、新工具，而在于善用新技術(shù)，帶來人類視野和能力維度的改變，調(diào)整我們觀察世界的方式，開發(fā)我們的理想，提出新的觀念、理論。信息時(shí)代、知識經(jīng)濟(jì)下的“設(shè)計(jì)”將重點(diǎn)探索“物品 、過程、服務(wù)”中的“方式創(chuàng)新”——謀“事” ， 其研究具有“廣泛性”和“縱深性”兩個(gè)維度上的意義?！霸O(shè)計(jì)”將更多以“整合性”、“集成性”的概念加以定義。它們也許會(huì)是 “信息的結(jié)構(gòu)性”、“知識的重組性”、“產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性”、“社會(huì)的公正性”等等；不再局限于一種特定的形態(tài)載體，而更側(cè)重于整體系統(tǒng)運(yùn)行過程中的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新；設(shè)計(jì)不再是“大師”個(gè)人天才的紀(jì)念碑或被“藝術(shù)”空洞化所炒作，而更側(cè)重于設(shè)計(jì)的上下游研究和設(shè)計(jì)過程的方法把握；它們也許會(huì)是“信息的結(jié)構(gòu)性”、“知識的重組性”、“產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性”、“社會(huì)的公正性”等等；不再局限于一種特定的形態(tài)載體，而更側(cè)重于整體系統(tǒng)運(yùn)行過程中的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新；設(shè)計(jì)不再僅受制于“商業(yè)利益”，而更側(cè)重于大眾的利益和人類生存環(huán)境的和諧；設(shè)計(jì)將更致力于“提倡個(gè)人使用，而不提倡私人占有”；為此，設(shè)計(jì)業(yè)態(tài)也會(huì)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)職能以及相互關(guān)系中做出相應(yīng)調(diào)整和變化；設(shè)計(jì)絕不再僅是時(shí)尚、奢華、美化、欣賞、高雅文化的載體；設(shè)計(jì)也不再僅是商業(yè)牟利的工具；設(shè)計(jì)更不再僅是技術(shù)的推銷術(shù)。設(shè)計(jì)將承載人類理想、道德的重任。而這設(shè)計(jì)本來應(yīng)有的“為人設(shè)計(jì)”的職責(zé)在近幾十年的商品經(jīng)濟(jì)中被嚴(yán)重地歪曲了。而這一切的一切不深入研究，設(shè)計(jì)將無法抗衡現(xiàn)實(shí)世界的誘惑和抵制，無法立足。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)潛能擴(kuò)延、需求地域化、消費(fèi)個(gè)性化，然而資源匱乏、污染嚴(yán)重，人類未來的“生存方式”的變革正在醞釀。不僅經(jīng)濟(jì)、政治，而且文化都將發(fā)生觀念性的革命。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化語境下的競爭中，“工業(yè)化”就不能是狹隘的“行業(yè)”的概念，而是開放的、整合各行業(yè)的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)業(yè)化”的意義。“工業(yè)設(shè)計(jì)”必須融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)領(lǐng)域，不能局限于一種“專業(yè)”、一種“技巧”，而是一種協(xié)調(diào)工業(yè)社會(huì)“大分工”所造成的行業(yè)、企業(yè)、工種、專業(yè)等隔閡的理念與方法，所以“工業(yè)設(shè)計(jì)”就不能被局限于作為“生產(chǎn)力”。“設(shè)計(jì)”決不僅僅是一種“專業(yè)”、一種“技巧”；“設(shè)計(jì)”是一種人類生存與大自然共生最早的“智慧”，也是“人類社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)關(guān)系進(jìn)化”的智慧；“設(shè)計(jì)”是人類遠(yuǎn)早于“科學(xué)”、“藝術(shù)”的一種“需求”與“行為”。

“設(shè)計(jì)”是一種“關(guān)系”的學(xué)問！

設(shè)計(jì)作為“生產(chǎn)關(guān)系”，一直在發(fā)揮著“催化、引導(dǎo)、調(diào)整”人類與自然、人類的“社會(huì)關(guān)系”的巨大作用。理應(yīng)成為推動(dòng)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的“整合與集成創(chuàng)新”！上個(gè)世紀(jì)90年代，人們已開始將工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)踐與認(rèn)識提高到“機(jī)制”創(chuàng)新、生活方式設(shè)計(jì)、文化模式設(shè)計(jì)及系統(tǒng)設(shè)計(jì)，現(xiàn)在又致力于可持續(xù)發(fā)展的“集合式社會(huì)系統(tǒng)”整合設(shè)計(jì)——“產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)”的高度上來了。中國目前所處的國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)態(tài)勢和發(fā)展正是急需要把“工業(yè)設(shè)計(jì)”作為中國“新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新”、可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)、創(chuàng)造我國自己的新型工業(yè)化產(chǎn)業(yè)鏈、新型工業(yè)文化的國策。所以，“研究型”設(shè)計(jì)將是未來設(shè)計(jì)的立足之本，否則，設(shè)計(jì)只是個(gè)金錢和權(quán)力的附庸。

設(shè)計(jì)應(yīng)是人類的未來不被毀滅，除科學(xué)和藝術(shù)之外的“第三種智慧和能力”，或者說設(shè)計(jì)該到了正本清源的時(shí)候了！它是人類最原始的行為和智慧、也是科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力、即是人類生存智慧的源泉。

“設(shè)計(jì)師”必須堅(jiān)守陣地，用執(zhí)著和理想，維系著自己對于原創(chuàng)設(shè)計(jì)的最初夢想。他們或許仍在尋找突破，卻不應(yīng)茍同于浮躁現(xiàn)實(shí)，雖不能稱之為盡善盡美，但堅(jiān)持用靈魂深處的熱情，升華我們的生活，升華我們對美的認(rèn)識！

7.結(jié)語

工業(yè)設(shè)計(jì)需要一種社會(huì)化、循環(huán)性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)機(jī)制。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新機(jī)制是經(jīng)濟(jì)建設(shè)中轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、提升企業(yè)創(chuàng)新能力和國家競爭力的必然選擇。

創(chuàng)造人類未來的生活方式的出路不僅在于發(fā)明新技術(shù)、新工具，而在于善用新技術(shù)，帶來人類視野和能力維度的改變，調(diào)整我們觀察世界的方式，提出新的觀念、理論。

信息時(shí)代、知識經(jīng)濟(jì)下的“設(shè)計(jì)”將重點(diǎn)探索“物品、過程、服務(wù)”中的“方式創(chuàng)新”——謀“事” ， 其研究具有廣泛性和縱深性兩個(gè)維度上的意義?！霸O(shè)計(jì)”將更多以“整合性”、“集成性”的概念加以定義。

20世紀(jì)90年代，人們已開始將工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)踐與認(rèn)識提高到機(jī)制創(chuàng)新、生活方式設(shè)計(jì)、文化模式設(shè)計(jì)及系統(tǒng)設(shè)計(jì)，現(xiàn)在又致力于可持續(xù)發(fā)展的集合式社會(huì)系統(tǒng)整合設(shè)計(jì)——產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)的高度上來了。中國目前所處的國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)態(tài)勢和發(fā)展正是急需把工業(yè)設(shè)計(jì)作為中國新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)、創(chuàng)造我國自己的新型工業(yè)化產(chǎn)業(yè)鏈、新型工業(yè)文化的國策。

所以，建立“集聚整合研究型”的設(shè)計(jì)機(jī)制和地區(qū)政府性“集成式設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的平臺機(jī)構(gòu)”必將是未來設(shè)計(jì)創(chuàng)新的立足之本。