情感與思維

摘 要： 象征主義廣泛存在于世界各國，中國尤甚。圖形的象征意義由情感欲望驅(qū)動(dòng)，表現(xiàn)形式卻由思維決定，根植于農(nóng)耕文明的中國傳統(tǒng)思想觀念以及獨(dú)特的語言文字系統(tǒng)，是中國象征文化獨(dú)樹一幟的主因。透過欲望與思維的分析，探討中國傳統(tǒng)圖形符號的象征手法，以圖進(jìn)一步研究在當(dāng)代設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān) 鍵 詞：圖形 符號 欲望 情感 思維 象征

傳統(tǒng)圖形符號指歷史上某一階段或長期以來人們廣泛使用的、具有大眾識別度的圖形，它們是中國傳統(tǒng)民俗文化的代表符號，與其他國家的傳統(tǒng)符號相比獨(dú)具特色，富含中國式象征情感，濃縮了中國傳統(tǒng)社會的價(jià)值觀、道德觀及思維方式，這些看似沒有使用功能只有精神價(jià)值的裝飾符號，卻孕育了中國人的民族記憶與情感認(rèn)同。象征主義是中國傳統(tǒng)視覺文化的精神核心，有必要對圖形符號象征的表達(dá)手法進(jìn)行深入的分析，以便在當(dāng)代的設(shè)計(jì)中更好的傳承傳統(tǒng)文化的精神。

1 象征主義

象征主義是中國文化非常有特色的部分，卻絕非只中國有象征主義?，F(xiàn)代符號語言學(xué)的奠基者F.索緒爾（Ferdinand de saussure 1857-1913）從語言學(xué)的角度把與符號有關(guān)的概念一分為二，在解釋符號的時(shí)候，他給出了“能指”和“所指”兩個(gè)概念。能指和所指共同構(gòu)成了符號，兩者關(guān)系密切。從視覺藝術(shù)的范圍看來，能指是可視化形式，所指是抽象化概念或情感。比如說“龍”是一個(gè)語言符號，龍的視覺形象就是“能指”，龍所代表的含義就是“所指”。西方文化里也有與中國的龍的形象較類似的野獸，叫“dragon”，人們往往把這兩種動(dòng)物等同為一種事物了。中國的龍象征著權(quán)力、智慧、富貴、活力、正義，是為大地蒼生帶來滋養(yǎng)的雨神，是百姓的守護(hù)者，中國人自認(rèn)為是龍的傳人，對龍抱有強(qiáng)烈的情感，龍對中國人的情感歸屬有巨大影響；而英語中的“dragon” 起源于希臘語的drakon（蟒蛇）一詞?！褒堊畛跏且环N良性的象征，它代表了蛇所象征的廣闊水域與鳥所象征的“生命的呼吸”；后來還常常象征天神和統(tǒng)治者。后來，龍的象征涵義逐漸產(chǎn)生矛盾，它才成為既具有創(chuàng)造性也有破壞性的象征物?！盵1]在這種背景下，東西方人看到“龍”這種符號，激發(fā)的情感體驗(yàn)是完全不同的。姑且把“龍”這種視覺符號看作是同一個(gè)能指（形象），它的所指（含義）竟然有這么大的區(qū)別。反過來，表達(dá)同一所指時(shí)，不同地域文化使用的形式也非常多樣。

象征的根本問題在人于類意識本身。就像參天大樹一樣，枝繁葉茂的基礎(chǔ)在于其生長的土壤及陽光空氣。對于圖形符號來說，形式只是表面現(xiàn)象，背后所包含的情感和欲望、文化和思維等信息是人們應(yīng)該深入思考的內(nèi)容。

2傳統(tǒng)圖形符號象征的思維因素

蘋果或花瓶的“蘋”及“瓶”與平安的“平”字同音，人們就把蘋果或花瓶的視覺形象與平安的發(fā)音聯(lián)系起來，認(rèn)為蘋果或花瓶帶有某種力量，可以保佑人們平安；這是一種通過發(fā)音上的“象”把抽象概念形象化的方式。葫蘆的形狀像臀部肥大的女子，又因葫蘆肚子內(nèi)多籽，因此它代表了旺盛的繁殖力。這是一種形象及原理上的“象”。傳統(tǒng)江南園林有些洞門就是瓶子的形狀或者葫蘆的形狀，這寄托了人們的愿望：出入平安及多子多福。（圖1）這種象征方式反映了中國傳統(tǒng)視覺文化的精髓，是中國人世代相傳的世界觀與價(jià)值觀。

2.1天人合一

中國傳統(tǒng)上是一個(gè)農(nóng)耕文明國家，人們的生產(chǎn)生活以農(nóng)業(yè)及家庭宗族為中心，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然條件的依賴性強(qiáng)，不違農(nóng)時(shí)和風(fēng)調(diào)雨順是好收成的前提，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的因素才是好的，才是符合價(jià)值的。大自然散發(fā)活力，作物蓬勃生長，人就可以生存，大自然干枯或洪水泛濫人們也面臨死亡。所以最初的天人合一思想從中發(fā)展而來的，主要強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)和不可分割的關(guān)系。儒釋道都講究“天人合一”，后來上升至道德的高度，變成一種人生追求。

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分，所謂“有人，天也；有天，亦天也?！比伺c自然具有相當(dāng)?shù)耐瑯?gòu)性和轉(zhuǎn)換性，在傳統(tǒng)中國人看來，萬物都有靈性。正所謂 “天地與我并生，萬物與我為一”。從這個(gè)角度看來，中國人喜歡對事物賦予靈性是件再正常不過的事情了。

2. 2意象思維

漢字最初由圖形發(fā)展而來，其顯著特點(diǎn)是字形和字義的聯(lián)系非常密切，具有明顯的直觀性和表意性。所以很多漢字本身具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特征。另外漢字有很多發(fā)音相同或相似的字，卻代表不同的意義，中國人巧妙的利用音形轉(zhuǎn)換，把抽象概念用具體的形象表達(dá)出來。漢字的這些特性極大的塑造了中國人的意象思維。在這種意象思維的影響下，中國的象征藝術(shù)發(fā)展到了極致。人們在創(chuàng)造圖形時(shí)，把形象和情感融合在一起。

3中國傳統(tǒng)圖形符號的情感象征

圖形符號是基于人的情感需要而產(chǎn)生的，從情感的結(jié)構(gòu)可以理解吉祥圖形的象征意義。人有不同層次的欲望與情感，相應(yīng)的就產(chǎn)生反映這些情感的圖形符號。

傳統(tǒng)中國人的情感需要最能體現(xiàn)在一個(gè)“?！弊稚稀Ｃ康竭^年，大江南北，幾乎每個(gè)家庭都會出現(xiàn)的符號就是“?！弊?，福字倒過來貼，寓意著“福”到了！有當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為：“可以看出兩個(gè)強(qiáng)有力的觀念在影響著中國的象征，使其與其他國家、民族的象征有所區(qū)別，并形成了兩個(gè)龐大的系統(tǒng)，即子孫繁殖的生殖觀念和祈福納吉的生存觀念。”[2]在中國傳統(tǒng)民眾看來，如果這兩方面目標(biāo)都實(shí)現(xiàn)了，那么就是有福了。因此“?！笔侵袊藢ι非蟮母叨雀爬ā鹘y(tǒng)民間最普及的是“五?！敝f?！渡袝?洪范》中說：“五福，一曰壽；二曰康寧；三曰富；四曰攸好德；五曰考終命?！蔽甯５暮x分別是長壽、康寧、富貴、好德、善終，這非常清楚的表明了中國傳統(tǒng)民間的情感追求。“?！边@種抽象情感的具象化表達(dá)就是通過象征物來實(shí)現(xiàn)的，利用音形轉(zhuǎn)換的思維，人們尋求了幾個(gè)與“福”字發(fā)音相同或相近的事物來表達(dá)對“?！钡淖非?，例如蝙蝠、葫蘆。傳統(tǒng)民居的山墻、門窗、瓦當(dāng)、欄桿以及家具、器物等上面經(jīng)常會出現(xiàn)蝙蝠的圖形?？梢妼Α案！钡那楦性V求普遍而強(qiáng)烈，五福臨門、五福捧壽的圖案常常用五個(gè)蝙蝠圍繞著一個(gè)“壽”字符來表達(dá)，用萬字、壽符及五個(gè)蝙蝠的圖形，則表達(dá)了萬壽五福的概念。五福捧壽在生活用品上常有體現(xiàn)（圖2）。在西方文化里蝙蝠卻是個(gè)可怕的動(dòng)物，它往往使人想到吸血鬼，東西方人看到蝙蝠這個(gè)符號引起的情感體驗(yàn)是完全不一樣的。

3.1生殖

農(nóng)耕文明決定了每個(gè)家庭對勞動(dòng)人手的迫切需求，子女多勞動(dòng)人手就多，由于男子成婚娶妻可以增加勞動(dòng)力，而女兒要外嫁要減少勞動(dòng)力，另外，封建宗法制度以男性為主導(dǎo)，按照血緣遠(yuǎn)近區(qū)別嫡庶親疏的原則來繼承財(cái)產(chǎn)和權(quán)力，所以更加形成了重男輕女的思想。除了上述原因外，養(yǎng)子送終也是重要原因，鄉(xiāng)土社會的民眾，要想在自己生存的地域擁有較大的勢力，就必須有強(qiáng)大的宗族力量，而強(qiáng)大的宗族力量要落實(shí)到子嗣人口上，缺乏子嗣的人，將遭到極大的歧視。另外，從幸福感追求角度來說，當(dāng)人進(jìn)入老年，能夠子孫繞膝、四代同堂，便感到人生的幸福，因此子嗣成為民眾幸福感的重要源泉。這些動(dòng)力和壓力促使人們盡可能的生育子嗣?？梢娗笞忧楦惺且詢r(jià)值為基礎(chǔ)的。社會形態(tài)的變化會改變?nèi)藗兊那楦性V求，現(xiàn)在的社會出現(xiàn)越來越多的丁克家庭就是例證。

強(qiáng)烈求子情感反映在建筑裝飾、生活用品、民間藝術(shù)、服裝等各方面。傳統(tǒng)江南民居的屋脊兩端經(jīng)常飾有石榴雕塑，因石榴多籽，人們便賦予其旺盛繁殖力的含義，用其來表達(dá)多生子孫的愿望（圖3）。明式家具上的銅拉手，有時(shí)用蝙蝠做整體造型，中心部位裝飾成石榴花的形狀，表達(dá)了多子多福的情感。非常有趣的是古代羅馬的馬賽克拼圖上也經(jīng)常出現(xiàn)石榴的圖案，它在古羅馬也代表了旺盛的生育能力。中國傳統(tǒng)吉祥圖案表達(dá)繁殖情感的圖案還有葫蘆、魚、蛙、蓮、蝴蝶、蜻蜓等。“魚”、“蛙”這些圖形，從新石器時(shí)代就開始大量出現(xiàn)在彩陶裝飾上（圖4）。人類祖先最先生活在水邊，魚和蛙都是人們的基本食物，而且魚、蛙都多卵，繁殖力旺盛，于是被視作溫飽和生育力的象征；后來過莊子對魚的闡述，魚更加變成了自由快樂的象征，有時(shí)隱喻夫妻快樂和諧。傳統(tǒng)婚慶場合常常出現(xiàn)魚的符號，伴隨魚一起出現(xiàn)的往往有蓮花或童子或桂花。表達(dá) “金玉同賀”的時(shí)候用金魚組合荷花形成圖案。表達(dá)“連生貴子”也有很多方式，比如童子抱笙立于荷葉之上，或童子臥于蓮葉之上，或童子執(zhí)蓮蓬（圖5）?？梢姟吧彙痹谥袊癖娦闹懈缓橐饬x，“蓮子”發(fā)音同“連子”，“生”有時(shí)候用“笙”或“花生”甚至梯子來表達(dá)，這些都是具象之物，由于人的情感需要，被賦予了生命。

另有一個(gè)絕妙的圖形“四喜娃娃”也被用來表達(dá)這種祈子情感（圖6）。人們運(yùn)用共享、重合的方式組合成有趣的圖案：四個(gè)娃娃，一共兩個(gè)頭，四只手，四條腿，或行走，或側(cè)臥，手持祥瑞之物，活潑可愛，喜氣洋洋。四喜娃娃被視作祥瑞之物，代表喜慶，多在婚嫁禮俗中使用。

3.2生存

人們經(jīng)常用纏繞形和回旋形來表達(dá)一種綿長、永恒的意味，吉祥氣息濃重。其中應(yīng)用最廣泛的是云紋、回紋、如意紋、盤長紋、萬字紋。云紋和回紋由早期的云雷紋演化而來，云雷紋呈圓弧形卷曲或方折的回旋線條。圓弧形的也單稱云紋，方折形也稱雷紋。云和雷都和雨水有關(guān)，天上有云，閃電打雷了就下雨，雨水是農(nóng)作物賴以生長的重要因素，與人們的生存息息相關(guān)。所以云和雷被視作吉祥之物，云雷紋早期大量出現(xiàn)在陶器及青銅器上。后來發(fā)展為云紋和回紋兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)（圖7），形式更加多樣。其中如意云紋的造型則來源于靈芝菌蓋表面的環(huán)形輪紋，稱做“瑞征”或“慶云”，它是由漸變的螺旋線延伸而成的，富有韻律美。由于靈芝被視為長壽、吉祥如意的象征，所以如意云紋也廣受民間喜愛（圖8）。盤長是隨佛教傳入中國的圖形符號，象征貫徹天地萬物的本質(zhì)，形狀連綿不斷，沒有開頭和結(jié)尾，含有長久永恒之意（圖9）。與此類似的是卍字紋，由于卍念“萬”，所以經(jīng)常被用來寓意“萬年”，長久的意思。纏枝蔓草紋由于其形象纏繞綿長，有生命力及富貴氣息，且“蔓”與“萬”音似，也被賦予長久的含義。蔓草與牡丹結(jié)合起來使用，則寓意“萬年富貴”，因?yàn)槟档な前倩ㄖ?，大富大貴的象征。扇子形、蓮花紋、梅花紋、冰裂紋等常常用來表達(dá)道德追求。江南傳統(tǒng)園林的建筑及隔墻常常開扇子形的窗戶，表達(dá)了人們對“善”的追求。冰裂紋、蓮花、梅花等圖形常在園林建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)上應(yīng)用非常廣泛，暗喻堅(jiān)貞、潔身自好的文人品格。

由于中國傳統(tǒng)文化積淀豐厚，表現(xiàn)各種情感的圖形符號數(shù)不勝數(shù)，其內(nèi)涵也需進(jìn)一步挖掘?？傮w說來，在分析傳統(tǒng)圖形符號的時(shí)候需要結(jié)合思想觀念、使用場合、地方語言及風(fēng)俗等因素。由于中國地域遼闊，不同地區(qū)有不同特色，在應(yīng)用傳統(tǒng)圖形符號進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)該考慮這些文化背景。

參考文獻(xiàn)

[1] [英]米蘭達(dá).布魯斯-米特福特，菲利普.威爾金森. 《符號與象征Signssymobols》. 出版地：北京，生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版社，出版年：2010起訖頁碼第79頁.

[2] 劉錫誠：《象征——對一種民間文化模式的考察》，出版地：北京，學(xué)苑出版社，2002年版，第15頁