《酈波評(píng)說曾國(guó)藩家訓(xùn)》對(duì)道德教育的啟示

摘 要：中興名臣曾國(guó)藩修身齊家治國(guó)平天下，堪稱當(dāng)今時(shí)代的道德楷模，通過曾國(guó)藩千封家書中的修身養(yǎng)性、教子持家、交友與處世等來約束自身言行，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，用傳統(tǒng)文化重新構(gòu)建社會(huì)的倫理道德觀，讓青年群體樹立崇高的個(gè)人理想，用精神信仰來規(guī)范他們的道德行為，以此提高青年人的道德素質(zhì)，為中華民族的偉大復(fù)興提供寶貴的人力資源。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩家訓(xùn)；大學(xué)生；道德素質(zhì)

中圖分類號(hào)：G650 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）36-0349-02

近期中央電視臺(tái)播出的《百家講壇》系列中《酈波評(píng)說曾國(guó)藩家訓(xùn)》受到了社會(huì)各界的一致好評(píng)，曾國(guó)藩被譽(yù)為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”[1]。對(duì)于價(jià)值觀尚未成熟的廣大青少年來說，曾國(guó)藩可以作為他們的行為指南，通過曾國(guó)藩千封家書中的修身養(yǎng)性、教子持家、交友與處世等來約束自身言行，確立自己的行為準(zhǔn)則，以此提高青年群體的道德素質(zhì)，為中華民族的偉大復(fù)興提供寶貴的人力資源！

一、《酈波評(píng)說曾國(guó)藩家訓(xùn)》對(duì)修身的啟示

（一）讀書有志有識(shí)有恒

《曾國(guó)藩家訓(xùn)》中提到“蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒”，對(duì)于90后的青年群體有深遠(yuǎn)的教育意義。曾國(guó)藩是在讀書的體驗(yàn)中，確立了自己的人生目標(biāo)，青年學(xué)生的主要任務(wù)還是讀書，如何通過讀書讓青年學(xué)生樹立一個(gè)崇高的精神信仰，用這個(gè)精神信仰來規(guī)范青年人的道德行為？曾國(guó)藩的道德教育思想都是來源于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，是現(xiàn)代社會(huì)文明的前提與根基[2]。因此，用傳統(tǒng)文化來規(guī)范青年人的道德素質(zhì)，既是很現(xiàn)成的也是能夠產(chǎn)生良好成效的事情。人要有志氣，才不甘下流，才會(huì)不斷努力學(xué)習(xí)；做為青年學(xué)生，只有多積累知識(shí)，才知道自己的不足；恒心，是這一代人最缺乏的品質(zhì)，凡人做一事，便須全副精神往此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。正是抱著“有志”“、有識(shí)”、“有恒”的態(tài)度，曾國(guó)藩才能在求學(xué)路上孜孜不倦，公務(wù)再忙也要按時(shí)溫書，甚至于在他飽受“癬疾”之苦，仍以“無一日不讀書”而感到欣慰不已。

（二）修身有勤有大有謙

《曾國(guó)藩家訓(xùn)》中提到“古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝”，勤勞是用來克服惰性的，謙虛是用來克服驕傲的，一個(gè)人如果既勤勞又謙虛，則必然心胸寬大[3]。如果當(dāng)代大學(xué)生能夠向周文王學(xué)習(xí)勤勞，有舜禹一樣的胸懷，像漢文帝一樣謙虛，這樣的人在修身方面一定是高人一籌的，其綜合道德素質(zhì)也一定能夠成為周圍人的楷模。

道德素質(zhì)的培養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的過程，而懶惰和缺乏意志力是90后大學(xué)生的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，每天遷善改過，謹(jǐn)言慎行，立志有恒，這樣即使是資質(zhì)平平的人也能成就一番大業(yè)，曾國(guó)藩就是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

在曾國(guó)藩看來，與人交接時(shí)要為人謙遜，對(duì)人恭敬。人若勝我，則見賢思齊；人不若我，則見不賢而內(nèi)自省矣，切不可洋洋得意，趾高氣揚(yáng)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性，崇尚自我的社會(huì)，在探索未知的世界時(shí)，需要有崇尚理性的批判精神，但同時(shí)也要有人們相互合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短的謙遜品格。缺乏批判精神不可能有知識(shí)創(chuàng)新，而失去謙虛的品格，同樣也不能成就學(xué)問。在生活節(jié)奏日益加快、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的今天，張揚(yáng)個(gè)性，奮發(fā)進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)性品德是不可或缺的，但與人為善，為人謙遜、寬容、敬恕的和諧品格也是不可或缺的。

二、《酈波評(píng)說曾國(guó)藩家訓(xùn)》對(duì)立德的啟示

（一）戒惰戒傲困知勉行

曾國(guó)藩十分反對(duì)子弟們因身處官宦之家而有驕矜之氣，反復(fù)告誡他們不要“驕惰”，不可“傲氣”凌人。他常常叮囑子弟們不要招搖過市，強(qiáng)行干預(yù)地方事務(wù)，不要和衙門的人往來過密，要盛時(shí)常作衰時(shí)想，要有畏禍之心，建議諸弟共同遵守，其中就有一條告誡諸弟要謙虛，不可驕傲：世家子弟，最易犯一奢字、傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習(xí)慣為常，此即日趨于奢矣。見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即日習(xí)于傲矣[4]。

曾國(guó)藩也闡述了家庭承擔(dān)著教育子女的主要責(zé)任，習(xí)慣養(yǎng)成教育和倫理道德教育都主要由父母在家庭中對(duì)孩子的耳濡目染來完成。父者應(yīng)該更加重視子女的品質(zhì)教育，尤其重視倫理道德的教育，使孩子在不知不覺中參照成年人的言行養(yǎng)成良好的品行和素質(zhì)。曾國(guó)藩教育子弟要志當(dāng)存高遠(yuǎn)，以圣賢為榜樣，在道德上不斷提升自我。當(dāng)今的一些家長(zhǎng)對(duì)于子女的成才比較看重，但對(duì)于子女的自立自強(qiáng)精神方面的教育不足，曾國(guó)藩勉子自立自強(qiáng)的思想在今天其積極意義也是毋庸置疑的。

（二）圣賢立德不忮不求

嫉賢妒能、貪名貪利是為人處世的大忌，對(duì)一個(gè)人的品德修養(yǎng)造成極大的損害，為此，曾國(guó)藩特地告誡子弟們要革除此弊，要不忮不求：忮者，嫉賢害能，妒功爭(zhēng)寵；求者，貪利貪名，懷土懷惠。忮者，嫉賢害能，妒功爭(zhēng)寵；求者，貪利貪名，懷土懷惠；忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。欲心地干凈，宜于此二者痛下功夫，并愿子孫世世代代戒之[5]。面對(duì)90后的獨(dú)生子女群體，都是家中的小皇帝，然而當(dāng)他們走入社會(huì)后，因工作條件、經(jīng)濟(jì)水平、生活狀況等差異，難免會(huì)產(chǎn)生嫉妒心理，繼而產(chǎn)生抵觸情緒，負(fù)面情感充斥大腦，感覺佼佼者的光環(huán)永遠(yuǎn)套在別人的身上；當(dāng)別人能超過自己不可怕，就怕一直重復(fù)著掩耳盜鈴的故事，所以，只有放下內(nèi)心的包袱，不是羨慕嫉妒恨，而是羨慕欣賞超越，這才是健康的心理，只有這樣的心態(tài)才能正確地面對(duì)社會(huì)，面對(duì)人生。

（三）吉兇悔吝抱殘守缺

《曾國(guó)藩家訓(xùn)》中提到“是故既吉矣，則由吝以趨于兇；既兇矣，則由悔以趨于吉”，《易經(jīng)》中關(guān)于吉兇悔吝有過深刻的解釋，“悔、吝”指小過失，人犯了小過失，總是擔(dān)憂而有小顧慮?；?，指內(nèi)心憂慮而思補(bǔ)過；吝，指找借口，口頭上說改過但無實(shí)際行動(dòng)，其實(shí)并無悔改之意，隨后繼續(xù)犯錯(cuò)，最終墜入兇。當(dāng)今大學(xué)生在感情、學(xué)習(xí)、生活中總是出現(xiàn)樂極生悲的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的同學(xué)因?yàn)轵湴炼D(zhuǎn)變?yōu)樘乩?，感情失敗的女同學(xué)選擇輕生逃避痛苦，優(yōu)秀學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)中遇挫折而抑郁，所以說君子應(yīng)當(dāng)有“悔”，常常思過而彌補(bǔ)，這樣兇便會(huì)成吉，當(dāng)面對(duì)利益得失的時(shí)候，不要時(shí)時(shí)求全，認(rèn)為黨員、干部、獎(jiǎng)學(xué)金所有的榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)都屬于自己，全者既得，而吝與兇便會(huì)隨之而來，這是《易經(jīng)》中變易的思想，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生為人處世有深刻的借鑒意義！

三、《酈波評(píng)說曾國(guó)藩家訓(xùn)》對(duì)處世的啟示

（一）勤勞節(jié)儉堅(jiān)忍推誠(chéng)

曾國(guó)藩曾諄諄告誡子弟要勤勞節(jié)儉。在曾國(guó)藩看來，身勤則強(qiáng)，佚則病。家勤則興，懶則衰。國(guó)勤則治，怠則亂。軍勤則勝，惰則敗[6]。在強(qiáng)調(diào)子弟須勤勞奮發(fā)的同時(shí)，曾國(guó)藩還指出節(jié)儉之德的重要。因?yàn)榍趧谂c節(jié)儉是緊密相連的，勤則有所創(chuàng)造，儉則有所節(jié)制。另外，曾國(guó)藩奉行誠(chéng)信思想，戎馬倥傯里以誠(chéng)信待將士，宦海沉浮中以血誠(chéng)表忠意，世事變遷中以真誠(chéng)待朋友，點(diǎn)點(diǎn)滴滴處嚴(yán)格用孝信教子弟。誠(chéng)者不知欺，他在創(chuàng)建湘軍的過程中，曾國(guó)藩始終堅(jiān)持忠信原則，為廣大將士樹立了榜樣；曾國(guó)藩在兵士和將領(lǐng)的鑒選上，提出的首要標(biāo)準(zhǔn)是“拙誠(chéng)”；曾國(guó)藩主張軍人要講“血誠(chéng)”，就是要用生命和鮮血去換取忠誠(chéng)。

當(dāng)今社會(huì)受環(huán)境多元性和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境開放性的影響，道德自律和自我約束能力往往較弱，出現(xiàn)了一些不文明的行為，如不愛護(hù)公共財(cái)物，在公共場(chǎng)合行為舉止不當(dāng)，考試違紀(jì)作弊，助學(xué)貸款拖欠等現(xiàn)象。因此，學(xué)校教育應(yīng)和學(xué)生的自我教育結(jié)合起來，在教師的引導(dǎo)下，在自我教育中不斷提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。

（二）國(guó)之大義守死持之

曾國(guó)藩一生當(dāng)中的清譽(yù)因天津教案一事而譽(yù)毀津門，朝廷內(nèi)外罵聲一片，外界將其評(píng)為漢奸、賣國(guó)賊，而他自己也認(rèn)為外慚清議，內(nèi)疚神明。他明知會(huì)因此事身敗名裂，卻挺身而出，絲毫不退縮。曾國(guó)藩在家書中提到：余令道府拿犯已獲十一人，或可以平洋人之氣。必見譏于清議，招謗亦聽之耳，如再要挾不已，余惟守死持之，斷不再軟一步[7]。這種為了國(guó)家利益舍小家保大家的思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生自私自利的普遍現(xiàn)象形成了鮮明的對(duì)比。

天津教案是一起典型的群體事件：同治九年，民間傳說天津的法國(guó)望海教堂拐騙小孩，憤怒的百姓燒毀教堂、育嬰堂、法國(guó)領(lǐng)事館、講書堂、殺死領(lǐng)事、修女、牧師。燒毀法國(guó)教堂一座，毀壞法國(guó)領(lǐng)事館一處，育嬰堂一處，洋行一處，英國(guó)講書堂四處，美國(guó)講書堂兩處。這一群體事件對(duì)當(dāng)代大學(xué)生更是起到警示作用：大學(xué)生群體單純天真，很容易被社會(huì)上的各種利益集團(tuán)所利用，比如在釣魚島問題中日關(guān)系緊張，廣大民眾和大學(xué)生自發(fā)組織了游行，而游行同學(xué)被謠言所蠱惑，無辜被人利用，最終受到法律的制裁。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該相信黨和政府，一定能夠妥善處理好國(guó)家的重大決策，大學(xué)生做好學(xué)生的天職，不要參加抗議、游行示威，好好學(xué)習(xí)就是最大的愛國(guó)。

四、結(jié)語

曾國(guó)藩的道德教育思想來源于中國(guó)儒家文化，歷史已經(jīng)證明中國(guó)儒家文化的博大精深，因此，加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，用傳統(tǒng)文化重新構(gòu)建大學(xué)生的倫理道德觀，讓大學(xué)生樹立一個(gè)崇高的理想，用精神信仰來規(guī)范大學(xué)生的道德行為，在自我教育中不斷提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)！

參考文獻(xiàn)：

[1]酈波.酈波評(píng)說《曾國(guó)藩家訓(xùn)》[M].北京：中國(guó)民主法治出版社，2012.

[2]賀小娜.《曾國(guó)藩家書》與當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)教育[J].文化研究，2012，（4）：157-158.

[3]唐浩明.唐浩明評(píng)點(diǎn)《曾國(guó)藩家訓(xùn)》[M].北京：華夏出版社，2011.

[4]興華.曾國(guó)藩家書[M].北京：昆侖出版社，2004.

[5]范曉明.略論曾國(guó)藩的道德建設(shè)方法[J].邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，27（4）：55-56.

[6]戴素芳.析曾國(guó)藩家庭倫理道德教育思想[J].湖南財(cái)經(jīng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001，17（1）：71-74；

[7]石峰崗.曾國(guó)藩德操為上的德才觀[J].倫理學(xué)研究，2012，11（6）：81-85.