人們的精神家園受到侵蝕的思考

摘 要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的泛化使人不斷地向“物”的層面沉淪，從而游離人的形而上學(xué)的本性。生活方式的變遷、計(jì)劃向市場(chǎng)轉(zhuǎn)軌以及“現(xiàn)代化”的交往模式使許多人消解生活意義、摒棄價(jià)值理想、忘卻終極關(guān)懷。這不僅導(dǎo)致人們喪失反省和批判能力，而且會(huì)在找到物質(zhì)上的棲身之所后，精神家園日漸荒蕪、心靈空間日益狹窄，從而使自身的精神家園受到侵蝕。

關(guān)鍵詞：精神家園；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；侵蝕；生活方式

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）36-0031-03

人是要有點(diǎn)精神的，或者說(shuō)人們要有自己的精神家園?！白非髢r(jià)值和意義，是人作為理性的動(dòng)物、思想的動(dòng)物所無(wú)法抹殺的沖動(dòng)”[1]。作為人這一“類”別，不僅要追求眼前的功利，更要追求超功利的理想。一般動(dòng)物是非常“功利”的，它們吃飽喝足就顯示出一種“幸福”的表情，而人類卻不是如此?；钪?，對(duì)于動(dòng)物而言是“生存”；對(duì)于人類而言是“生活”。人類的存在與發(fā)展往往要超越已有的東西，去追求理想，去創(chuàng)造一種新的現(xiàn)實(shí)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，人在本質(zhì)上是一種非常典型的“形而上學(xué)”動(dòng)物。那么，作為“形而上學(xué)”的智慧生命體，人的精神家園是人的精神支柱、基本信念和內(nèi)在靈魂，如果沒(méi)有精神家園或者說(shuō)精神家園受到嚴(yán)重侵蝕，這是令人倍感凄涼的事情。

一

如今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不能不促使人們思考這樣一個(gè)話題：社會(huì)越來(lái)越文明，經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)展，生活越來(lái)越富裕，而一些人的精神家園卻呈現(xiàn)出日漸荒蕪的趨勢(shì)。他們拋棄了自己心中的理想和政治信念，轉(zhuǎn)而去崇尚原始野性的復(fù)活，追求物欲、感官刺激及對(duì)命運(yùn)的祈求。一段時(shí)期以來(lái)，金錢的魔力，泯滅了理性的光環(huán)；經(jīng)濟(jì)的狂熱，冷卻了對(duì)政治的熱情?？墒牵枚弥?，人們對(duì)此有又感到厭倦、空虛與失落，為尋找不到精神家園而苦悶、煩躁。于是乎，又重新渴望理性的召喚，尋覓心靈的寓所。

西方，“在人與上帝、人與自然的關(guān)系中，高揚(yáng)人的意義，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，其思路上承希臘的古典民主和建立在原子論基礎(chǔ)上的個(gè)性主義，下啟18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由、平等、博愛(ài)和近世民主精神；同時(shí)又誘發(fā)了享樂(lè)主義、物欲主義，以及因現(xiàn)世精神的擴(kuò)張而導(dǎo)致終極關(guān)懷的失落?！盵2]在我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，國(guó)家和集體為了體現(xiàn)社會(huì)主義的“優(yōu)越性”，片面追求“公平”，客觀上造成了“吃大鍋飯”，經(jīng)濟(jì)效益普遍低下。那個(gè)時(shí)候，雖然經(jīng)濟(jì)效益不好，發(fā)展速度緩慢，人們的生活拮據(jù)，但是，人們多數(shù)心理平衡，精神世界充實(shí)。這是怎么回事？其實(shí)，這很好理解：在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制模式下，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，國(guó)家、集體整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力在世界排名靠后，人們對(duì)物質(zhì)生活水平的預(yù)期心理期望值不高，不會(huì)產(chǎn)生巨大落差和失望；雖然當(dāng)時(shí)貧窮、落后，可看看自己周圍的人，差不多都是這樣，吃的家常飯菜、穿的樸素普通，就連衣服的顏色也幾乎是一致的，就那么幾種顏色——藍(lán)的、黃的、黑的、白的，這就給人一種美好的感覺(jué)：大家都是志同道合的“階級(jí)兄弟”，過(guò)著一樣的生活，有著崇高的理想——共產(chǎn)主義，對(duì)未來(lái)充滿憧憬和向往；那時(shí)由于人多活少，工作不緊張，生活節(jié)奏緩慢，人們有充分的時(shí)間休息和調(diào)整身心狀態(tài)；人人有活干，有飯吃，同事之間多合作少競(jìng)爭(zhēng)，精神家園充實(shí)。

當(dāng)前，現(xiàn)代化的高新技術(shù)把人推進(jìn)到了信息密集、節(jié)奏加快的時(shí)代。這就促使人們不斷接受新事物，更快地提高工作效率，創(chuàng)出新的業(yè)績(jī)。緊張競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境作用于人的心理，會(huì)產(chǎn)生巨大的心理壓力，倘若個(gè)體神經(jīng)緊張程度加劇，在緊迫感、焦慮感等多重心理壓力作用下，身心就容易極度疲憊。隨著我國(guó)改革開放的深入進(jìn)行，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，原有的計(jì)劃體制已經(jīng)向市場(chǎng)轉(zhuǎn)軌。這一根本性的深刻變化，影響著社會(huì)的方方面面。首先，“大鍋飯”的打破，使人們失去了四平八穩(wěn)的生活。企業(yè)、事業(yè)單位的用工制度改革，讓“鐵飯碗”變成了“瓷飯碗”，人們開始變得小心謹(jǐn)慎，失去工作的擔(dān)心，讓人們的生活緊張起來(lái)；其次，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，“效率優(yōu)先，兼顧公平”已成為大家認(rèn)同的準(zhǔn)則。為了追求效益最大化，用盡可能少的人，干盡可能多的工作，原先那種“三個(gè)蘿卜一個(gè)坑”的現(xiàn)象不復(fù)存在。于是乎，人們擔(dān)心的事還是發(fā)生了：大量工人下崗失業(yè)，勞動(dòng)力供需矛盾日益突出。沒(méi)有工作的滿世界找活干，有工作的擔(dān)心被別人擠掉而失業(yè)。到這時(shí)，人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得，生活節(jié)奏加快了，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇了，心情開始郁悶，心理負(fù)擔(dān)變得沉重，這就給人們的精神家園抹上了一片陰影。

當(dāng)人們遇到各種欲望的召喚并受到社會(huì)上習(xí)以為常的各種不良潮流的浩蕩之染，而自己的良知又不愿意或不習(xí)慣慢慢下墜的時(shí)候，人們被扯在“半空中”，上不去，下不來(lái)，不能夠“雅”的堅(jiān)挺，也無(wú)法“俗”得自然。這是不是有些郁悶?zāi)?？人們就這樣被現(xiàn)實(shí)與良知爭(zhēng)奪著、在堅(jiān)守與放棄中憂傷著。的確，盡管科學(xué)技術(shù)讓人們擁有了航天飛機(jī)、因特網(wǎng)，發(fā)明了克隆技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了基因的解碼，但蕓蕓眾生的精神家園卻日漸荒蕪。許多人在致富的道路上飛奔，成了徹底的“唯物主義者”。上帝、馬克思、玉皇大帝、王母娘娘和十八層地獄，既不能讓其敬畏，也不能讓其自律。許多人終生忙忙碌碌疲于追名逐利，自覺(jué)不自覺(jué)地陷入了“人為物役”的可悲狀態(tài)，從而迷失了人生的方向和真正的精神歸宿。

二

我國(guó)改革開放帶來(lái)的深刻變化，不僅僅是經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改變，而且還包括人們的思想價(jià)值觀念和生活方式的改變——這是深層次的、意義更加深遠(yuǎn)的變化?！案母镩_放正激發(fā)著中國(guó)人對(duì)物質(zhì)利益的追求，而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迅速確立，又使這種追求有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。然而，越來(lái)越多的事實(shí)表明了這樣一個(gè)令人憂慮的現(xiàn)實(shí)：物質(zhì)與商品對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的統(tǒng)治正在不斷蔓延，對(duì)物欲的占有和滿足似乎演繹著生命的所有需要。于是，許多人似乎是為了商品而生活。商品壓抑著靈性、激情、意志、情感、想象等屬人的品格。而經(jīng)商‘下?！蔀樯鐣?huì)的時(shí)尚，又加劇了商品對(duì)人統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)程序?？梢哉J(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)人正處于物化世界的擠壓之中。莊子‘沉于物，溺于德’的見(jiàn)解似乎得到了某種絕妙的印證?！盵3]

“物質(zhì)至上”和精神失落使許多人的生活缺乏一個(gè)精神目標(biāo)，既無(wú)傳統(tǒng)的支持，又無(wú)理想的指導(dǎo)。尤其可悲的是，許多人喪失了對(duì)信仰問(wèn)題的起碼認(rèn)真態(tài)度，對(duì)之施以哄笑、譏笑，以無(wú)信仰自夸。實(shí)際上，信仰是生命的動(dòng)力，是自身的“精神免疫”。信仰是半個(gè)生命，淡漠是半個(gè)死亡，而且，功利意識(shí)的擴(kuò)張還導(dǎo)致人與人之間真情淡薄，情感體驗(yàn)失去個(gè)性與實(shí)質(zhì)，退化為賀卡語(yǔ)言和流行歌詞。訴諸官能的大眾消費(fèi)文化泛濫，訴諸心靈的嚴(yán)肅文化陷入困境，導(dǎo)致人們思想懶惰，貪圖享受，理解能力和分析批判能力鈍化，藝術(shù)修養(yǎng)和欣賞水平下降。

上述說(shuō)法雖然有失偏頗，但卻反映了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：國(guó)人過(guò)去對(duì)政治的熱情，對(duì)理想化社會(huì)的狂熱冷卻了，轉(zhuǎn)而開始迷戀物質(zhì)生活享受，崇拜金錢這個(gè)一般等價(jià)物。大家都知道“金錢不是萬(wàn)能的”，但體會(huì)最深、理解最透的卻是“沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的”。慢慢的、漸漸的，人們的精神家園開始荒蕪，長(zhǎng)滿了野草。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)似乎進(jìn)入了這樣的悖論：物質(zhì)財(cái)富的加速增長(zhǎng)卻對(duì)人造成了越來(lái)越明顯的壓抑和異化，使人類喪失了主體性，喪失了精神自主，遠(yuǎn)離精神家園而“背井離鄉(xiāng)”。人們很少甚至不再關(guān)心自己的精神世界。在腰包鼓起來(lái)的同時(shí)，心靈深處卻感到莫名的失落、恐慌，失去了生活的目的。

在西方社會(huì)，與工業(yè)化和市場(chǎng)化高度發(fā)展相伴隨的是生活的世俗化，即對(duì)物質(zhì)需求的強(qiáng)化，對(duì)精神需求的弱化。他們把肉體的需求交給市場(chǎng)，把靈魂的需求交給教堂。哲學(xué)教授不如牧師和神父。在當(dāng)下國(guó)內(nèi)，有一些人雖然事業(yè)有成，并不缺少財(cái)富和美滿的家庭，卻突然發(fā)現(xiàn)找不到生活的目標(biāo)了，發(fā)覺(jué)過(guò)去多年的奮斗缺乏意義，對(duì)自己生命真正的價(jià)值感到困惑。許多普通民眾物質(zhì)至上，以金錢的獲得作為對(duì)人唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和追求目標(biāo)，而致于心中的信念和精神追求則被棄之遙遠(yuǎn)，甚至被看作是可笑而恥于言談。國(guó)民果真如此找到了生活的根基而感到由衷的幸福和快樂(lè)嗎？恰恰相反，人們?cè)谖镉膬A軋中開始焦灼、呻吟，道德模糊、人們更加茫然和不解，越來(lái)越不明白這個(gè)變化了的社會(huì)該駛向何方。文化修養(yǎng)的不再提高，思想意識(shí)的停滯不前甚至倒退，以及個(gè)人素質(zhì)的不斷下降，導(dǎo)致他們空虛、無(wú)聊，毫無(wú)精神寄托。

為此，人們感覺(jué)很茫然和迷惘。但這并沒(méi)有妨礙人們?nèi)赍X，反而，人們一邊茫然著、迷惘著，一邊又拼命工作，大家都在忙：有一份工作還不夠，還要找第二職業(yè)，還要做兼職；通過(guò)超負(fù)荷的工作來(lái)滿足瘋長(zhǎng)的物質(zhì)欲望，彌補(bǔ)心靈空虛的折磨；通過(guò)疲憊自己來(lái)麻醉自己，在花花綠綠的鈔票、存折、銀行卡中找到生活的快感，這也成了人們活在這個(gè)世上的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。一些人摒棄價(jià)值理想，消解生活意義，忘卻終極關(guān)懷，丟失自己的精神家園，淪為心靈上無(wú)家可歸的游子。這就如同失去灌溉的沃野，將干涸成赤地千里，一片荒蕪。而“哲學(xué)能夠滿足人類了解存在之物的終極奧秘、尋找人類生存的終極意義和價(jià)值的精神需求。哲學(xué)意味著精神對(duì)感性的超越，意味著精神持續(xù)不斷地自我超越，它使得人類不至于喪失精神信仰，并且有助于培養(yǎng)和塑造完善的人格。事實(shí)上，一部哲學(xué)史構(gòu)成了‘人類的精神面貌’。我們無(wú)法設(shè)想，沒(méi)有了哲學(xué)，人類的精神世界將是何等的荒涼！”[4]

“人畢竟是人，總是要有一點(diǎn)精神的。商業(yè)文化決定一切的社會(huì)是可怕的。如果說(shuō)一切文化服從于說(shuō)教，就像‘文化大革命’時(shí)期那樣，固然可怕可悲，但如果一切文化都服從于享受、宣泄，對(duì)于已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了動(dòng)物世界的人來(lái)說(shuō)，不是同樣可怕可悲嗎？難道我們今天‘矯’文化大革命的‘枉’，就一定要用放棄思想性和精神性這種‘過(guò)正’的方法嗎？這似乎只是同一思維方式的‘矯枉’，這種‘矯枉過(guò)正’只會(huì)加重曲折的徘徊，并不能達(dá)到螺旋式的上升。”[1]其實(shí)，人與動(dòng)物的主要區(qū)別就在于有沒(méi)有超越感官意義的追求，人之所以為人就在于人世世代代永不休止地追求人生意義和精神價(jià)值。把感官快樂(lè)當(dāng)作做事與否的標(biāo)準(zhǔn)，是把人降到了動(dòng)物的地步，事實(shí)上就等于否定了人的靈魂的存在和人的精神追求。人不能沒(méi)有靈魂，社會(huì)也不能沒(méi)有文化，不能沒(méi)有精神價(jià)值向?qū)А?/p>

擺脫物或金錢財(cái)富對(duì)現(xiàn)代人的奴役，消除勞動(dòng)異化，恢復(fù)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人類全面而自由的發(fā)展，最終使人獲得解放，既是馬克思主義的目的和歸宿，也是全人類面臨的共同任務(wù)。我們應(yīng)自主地找尋生活的基點(diǎn)，在困惑和迷惘中看到希望。經(jīng)過(guò)精神的困境、崩潰后確立的精神是不倒的純粹精神。清代學(xué)者李漁在《閑情偶記·頤養(yǎng)部》中說(shuō)：“心苦則是境皆苦?！睜I(yíng)造樂(lè)觀坦蕩、隨遇而安的心境，會(huì)給我們的生活帶來(lái)多少苦中有樂(lè)、忙里偷閑、富貴不驕的安詳和恬淡？為此，不分年齡性別、不論貧富尊卑，為健康生命培植自己的精神家園是新世紀(jì)中人們一生的修養(yǎng)和使命。

在培植精神家園的過(guò)程中，探索心靈的秘密，整合靈魂的碎片。人活著既要有物質(zhì)基礎(chǔ)，更要有精神家園。希望人們能理清心靈的枝蔓，洗刷淤積于心中的泥塵，以平靜、從容、健康的身心迎接新的一天。請(qǐng)記?。喝绻`魂沒(méi)有了廟宇，雨水就會(huì)滴在心上！

參考文獻(xiàn)：

[1]余靈靈.關(guān)于“人文精神”的辨析[J].求是學(xué)刊，1996（5）.

[2]馮天瑜.略論中西人文精神[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1997（1）.

[3]應(yīng)杭，謝洪恩.論哲學(xué)的理想職能[J].探索，1996（4）.

[4]舒遠(yuǎn)招.哲學(xué)的自在價(jià)值[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1995（2）.