恩格斯歷史合力論思想的解讀及其意義

摘 要：每一個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)有促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力因素，恩格斯在19世紀(jì)最早提出了歷史合力論思想，社會(huì)發(fā)展的各種動(dòng)力因素相互沖突、相互作用形成了社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，其中經(jīng)濟(jì)的因素和現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)在歷史合力中起決定性的作用。同時(shí)，歷史的進(jìn)程又是人自身不斷完善、不斷走向自由自覺的過(guò)程，是一個(gè)不斷開放的過(guò)程。歷史是人創(chuàng)造的，人以一種歷史性的方式存在著，人則通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)不斷地自我創(chuàng)造、自我生成展現(xiàn)歷史觀，同時(shí)人對(duì)“歷史合力”有能動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：恩格斯；歷史合力論；生成論；人

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）36-0027-02

一、提出“歷史合力論”社會(huì)理論政治的背景

（一）社會(huì)背景

馬克思是在19世紀(jì)上半葉創(chuàng)造了歷史唯物主義，他認(rèn)為歷史是由活生生的人創(chuàng)造的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)決定了社會(huì)的基本狀況，構(gòu)成了歷史的基礎(chǔ)，認(rèn)為歷史發(fā)展的最終決定力量是經(jīng)濟(jì)因素，形成了科學(xué)的唯物史。19世紀(jì)末武裝斗爭(zhēng)盡管失敗了，但是促使資本主義世界不斷改進(jìn)社會(huì)管理方式，擴(kuò)大普選權(quán)、提高經(jīng)濟(jì)條件等，議會(huì)制吸納了代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，如社會(huì)民主黨、工黨等，恩格斯看到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)都在分化，社會(huì)階層復(fù)雜化了，因此，恩格斯應(yīng)該也看到了任何一個(gè)群體、一個(gè)階層很難獨(dú)大。同時(shí)，人們也開始反思革命失敗的原因，與此同時(shí)開始掀起了改良主義與修正觀，把一切形式的唯心主義從歷史領(lǐng)域驅(qū)逐出去。但是隨著巴黎公社革命被扼殺后，修正主義的錯(cuò)誤思潮。隨后，馬克思主義思想內(nèi)部開始消極對(duì)待馬克思主義觀，尤其是對(duì)歷史唯物主義有一些誤解和懷疑。

（二）理論背景

在恩格斯在晚年，唯物史觀受到了來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者保爾·巴爾特和德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)“青年派”的誤解。

保爾·巴爾特，他是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。他在1890年出版了《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》這部著作。在這本書中，他認(rèn)為馬克思和恩格斯只看到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系在歷史發(fā)展中的作用，誤解了馬克思主義的歷史唯物主義。巴爾特對(duì)歷史唯物主義的不理解，實(shí)質(zhì)上是否定意識(shí)形態(tài)在發(fā)展中的作用，馬克思、恩格斯以及列寧都對(duì)經(jīng)濟(jì)唯物主義進(jìn)行了批判。尤其是恩格斯在19世紀(jì)90年代寫的關(guān)于歷史唯物主義的書信，以下這些書信是其中主要的幾封：1890年8月5日致康·施米特；1890年9月21-22日致約·布洛赫；1890年10月27日致康·施米特；1893年7月14日致弗·梅林及1894年1月25日致瓦·博爾吉烏斯。恩格斯通過(guò)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形和往來(lái)書信指出并批判了經(jīng)濟(jì)唯物主義的錯(cuò)誤思想，重申并維護(hù)了歷史唯物主義的基本思想。

（三）政治背景

同時(shí)巴爾特對(duì)唯物史觀的錯(cuò)誤理解，被一些青年所認(rèn)同，其中他們把唯物史觀一直誤解為經(jīng)濟(jì)決定論或經(jīng)濟(jì)唯物主義，其中很多剛?cè)朦h的青年黨員對(duì)此深信不疑，因此，當(dāng)時(shí)的“青年派”認(rèn)為唯物史觀只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在歷史發(fā)展中的作用。這些人他們不能夠理解馬克思和恩格斯的歷史唯物主義，他們把歷史唯物主義單純的只是理解為經(jīng)濟(jì)唯物主義，完全的忽視了政治和上層建筑的作用，把馬克思、恩格斯的歷史唯物主義誤解為經(jīng)濟(jì)決定論。

此時(shí)，為了豐富和發(fā)展馬克思主義的唯物史觀，恩格斯在肯定經(jīng)濟(jì)因素對(duì)歷史發(fā)展起到最后的歸根結(jié)底的決定作用的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了上層建筑各個(gè)要素及作為歷史主體的人在社會(huì)歷史進(jìn)程中的作用，提出了歷史合力論思想。

二、“歷史合力論”的理論文獻(xiàn)及內(nèi)容

關(guān)于合力論論述的經(jīng)典文獻(xiàn)：

在1886年發(fā)表的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，恩格斯初次闡述“歷史合力論”思想，在書中這樣論述：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣的合力，就是歷史。”[1]248恩格斯這樣的表述充分的說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展是在特定的社會(huì)環(huán)境和歷史領(lǐng)域下進(jìn)行的，并且是在作為社會(huì)的主體人的實(shí)踐下進(jìn)行的，在這些實(shí)踐活動(dòng)中，每個(gè)個(gè)體都有不同的意志、愿望和不同的實(shí)踐方式和實(shí)踐目的，各個(gè)力相互沖突、作用從而形成總的“合力”，這種“合力”決定社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程和趨勢(shì)。

另一個(gè)文獻(xiàn)是1890年9月恩格斯給約·布洛赫的一封信（以下簡(jiǎn)稱《信》），恩格斯在信中明確指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性的因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵1]695-696根據(jù)這樣的基本原理，從而形成了著名的“意志合力論”的理論。一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)歷史發(fā)展的合力都有不同的觀點(diǎn)，有的認(rèn)為，歷史發(fā)展的合力只是各種意志形成的合力；也有的認(rèn)為，歷史發(fā)展的合力只是歷史發(fā)展的一種趨勢(shì)。為了深入地理解恩格斯歷史合力思想，我們要先了解恩格斯關(guān)于合力的真正含義。因此恩格斯用物理學(xué)的平行四邊形各個(gè)力之間相互作用來(lái)解釋合力的形成和作用，人們社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)合力合并不同的社會(huì)力量相互沖突和作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

那么現(xiàn)在通過(guò)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)探討恩格斯合力論方面的內(nèi)容，根據(jù)社會(huì)發(fā)展中所有人不同的意愿和想法表達(dá)出不同的實(shí)踐內(nèi)容：根據(jù)人們這樣的表達(dá)方式，人們無(wú)法得知自己所實(shí)踐的結(jié)果；但是，按照這種方式表現(xiàn)的人（單個(gè)人或群體）卻在積累財(cái)富、改進(jìn)生活和不斷地發(fā)展以便成功。因而這種自我發(fā)展、自我創(chuàng)造的秩序比外在刻意安排的秩序更有優(yōu)勢(shì)，尤其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更是如此。在這種情形下，意志的無(wú)序性和不確定性正好肯定了人們個(gè)人意愿的真實(shí)存在。

1894年在《致瓦·博爾吉烏斯》的信中，恩格斯又一次重申了這一思想：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。”“人們創(chuàng)造歷史，但是在創(chuàng)造他們自己的歷史的時(shí)候，并不是按照共同的方向，共同的意志力去創(chuàng)造，他們的意向是相互交錯(cuò)的。”[1]732關(guān)于歷史合力論，我們說(shuō)歷史是合目的的，是人類創(chuàng)造的過(guò)程；人的意向的相互作用是生產(chǎn)實(shí)踐的決定作用，意識(shí)形態(tài)的反作用。

三、從實(shí)踐的角度解讀“歷史合力論”

“歷史合力”的意志作用論強(qiáng)調(diào)的是人的因素。所謂的歷史就是一些有意識(shí)的主體追求自己的理想的結(jié)果，人作為歷史的主體因?yàn)榄h(huán)境的不同起到不同的歷史作用。歷史的合力是歷史決定和主體選擇的結(jié)果，而恰恰歷史中人們的社會(huì)實(shí)踐是歷史決定和主題選擇的表現(xiàn)形式。

（一）社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體和歷史運(yùn)動(dòng)的主體都是人

創(chuàng)造歷史和發(fā)展社會(huì)都是為了人的解放，全面發(fā)展和完善。然而，社會(huì)宿命論，它完全忽視、否認(rèn)了人在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)因素是基礎(chǔ)，還有上層建筑的各種重要的因素，這包括在一定的社會(huì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人，他們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中也具有重要作用。，馬克思和恩格斯認(rèn)為，如果沒有人的活動(dòng)，也就沒有歷史?！啊畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己的目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”[2]

（二）主體是在社會(huì)歷史發(fā)展中實(shí)踐的人，具有主觀能動(dòng)性

參與歷史實(shí)踐的人是有意志、有目的的主體，有主觀能動(dòng)性，歷史主體在實(shí)踐中既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這是一對(duì)矛盾。所謂歷史，乃是由全體社會(huì)成員的活動(dòng)構(gòu)成的。社會(huì)中的每一個(gè)人都帶著自己的實(shí)踐目的（預(yù)先設(shè)定的實(shí)踐目的），去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，每個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展施加力的作用，設(shè)想社會(huì)歷史沿著自己施加的歷的方向去發(fā)展，這就組成了各自不同方向的力，各種力互相沖突的結(jié)果，匯集成為歷史的合力，從而歷史便沿著合力的趨勢(shì)發(fā)展、前進(jìn)?！榜R克思對(duì)人與歷史關(guān)系的回答既不是決定論的，也不是選擇論的，而是對(duì)決定論和選擇論的超越——?dú)v史生成論?！盵3]實(shí)踐本身就是一個(gè)不斷生成著的過(guò)程，所以它生成著人和人的世界。

四、“歷史合力論”的當(dāng)代價(jià)值

（一）堅(jiān)持以人為本與共建和諧社會(huì)

人類進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，不但這樣，人也是社會(huì)發(fā)展的最終目的。經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展雖然是社會(huì)發(fā)展決定性因素，但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐來(lái)完成的。因此，人作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素，創(chuàng)造和發(fā)展著歷史。而社會(huì)發(fā)展的最終目的也是為了實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這樣一個(gè)重要的歷史時(shí)期，建設(shè)以人為本的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀很重要，這一點(diǎn)也是和恩格斯的歷史合力論思想不謀而合的。

（二）全球多元發(fā)展與同創(chuàng)和諧世界

歷史主體多元化，和諧世界是諸多意志的融合，歷史不應(yīng)該是單邊的，世界也不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家主導(dǎo)的，全球化、世界歷史、和諧世界應(yīng)當(dāng)是人類共同創(chuàng)造。全球化與多元化是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，全球化的發(fā)展世界各國(guó)之間相互聯(lián)系，相互作用，充分發(fā)揮各自的有利因素，協(xié)調(diào)發(fā)展全球經(jīng)濟(jì)、共同應(yīng)對(duì)人類全球性問題。同時(shí)，這種全球性的社會(huì)“合力”互相扶持、強(qiáng)化，促進(jìn)全世界多元化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球性難題的集中解決。全球化問題要解決的經(jīng)濟(jì)問題和生態(tài)的關(guān)系問題，然而多元民族互為一體對(duì)于這些問題是一個(gè)確實(shí)的方案。世界各個(gè)民族都會(huì)進(jìn)行有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化自身的民族，但是各民族之間也有共同的課題和使命，有世界核心目的，比如說(shuō)：生態(tài)、糧食、太空探索、地球探索，科學(xué)探索等等。這些世界難題的解決與實(shí)現(xiàn)最終需要各民族自身愿望的相互沖突和作用來(lái)完成。多元民族互為一體、多方意志力量融合一體是恩格斯“歷史合力論”在和諧世界的發(fā)展中的重要體現(xiàn)。

恩格斯“歷史合力論”思想雖然早在19世紀(jì)就已經(jīng)提出了，但是它蘊(yùn)含豐富的知識(shí)內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)是對(duì)馬克思唯物史觀的全面、系統(tǒng)的維護(hù)，至今對(duì)我們發(fā)展和諧社會(huì)和和諧世界仍然具有很好地指導(dǎo)作用，對(duì)當(dāng)代的有很重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：118-119，

[3]郭艷君.馬克思?xì)v史觀的生成論本質(zhì)[J].學(xué)習(xí)與探索，2010，（3）.