個(gè)體性與不同主體間的隔離與溝通

摘 要：通過(guò)論述個(gè)體性的三種類型，進(jìn)而引出這三種類型的個(gè)體性帶來(lái)的不同個(gè)體間的三種類型的隔離，并提出了人們彌補(bǔ)三種類型的隔離方法。還分析了個(gè)體間關(guān)系的類型，并提出了為建立或保持互惠關(guān)系而需要做的關(guān)于溝通的工作以及溝通本身的局限性。最后得出了個(gè)體性決定了人們之間存在著無(wú)法完全彌合的縫隙這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：個(gè)體性；主體；隔離；溝通

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）36-0025-02

一、個(gè)體性

本文所說(shuō)的個(gè)體性是指每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，所具有的獨(dú)體性。這種獨(dú)體性使不同的個(gè)體之間相互隔離，無(wú)法實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的貫通。個(gè)體性包括三種類型：需求滿足的個(gè)體性、內(nèi)心世界的個(gè)體性、行為軌跡的個(gè)體性。

1.需求滿足的個(gè)體性。為了維持生存和發(fā)展，每個(gè)人都要不斷從外界攝取一定的物質(zhì)資料。由于個(gè)體的獨(dú)體性，物質(zhì)資料只能以個(gè)體為單位進(jìn)行消費(fèi)。比如，現(xiàn)在有甲乙兩個(gè)人，只有一個(gè)饅頭。甲吃了，乙就沒(méi)得吃；乙吃了，甲就沒(méi)得吃。如果將饅頭分開(kāi)吃，一方多吃了，另一方就得少吃。一方吃飽了，只能解決自己的饑餓問(wèn)題，卻不能解決對(duì)方的饑餓問(wèn)題。

2.內(nèi)心世界的個(gè)體性。一個(gè)人心里在想什么，對(duì)某人某事是何態(tài)度，只有自己清楚。他表現(xiàn)出來(lái)的行為和其真實(shí)想法可能一致，也可能不一致。別人無(wú)法像了解自己一樣了解其內(nèi)心世界。

3.行為軌跡的個(gè)體性。任何一個(gè)人都不可能始終存在于另一個(gè)人的視野里面，都會(huì)在某些時(shí)段出現(xiàn)缺場(chǎng)。所以，每個(gè)人所看到的都只是別人行為軌跡的片段，而看不到別人的所有行為。

二、個(gè)體性帶來(lái)的不同個(gè)體之間的三種隔離

1.需求隔離。需求滿足的個(gè)體性造成個(gè)體間的需求隔離。所謂需求隔離是指某一個(gè)體獲得滿足其需求的東西時(shí)，其他個(gè)體的需求不能獲得滿足。需求隔離的存在使人們?cè)谀骋皇挛锏乃袡?quán)上出現(xiàn)了你我之分。

2.天然隔離。內(nèi)心世界的個(gè)體性造成了個(gè)體間的天然隔離。兩個(gè)人即便是面對(duì)面，天天生活在一起，也很難了解對(duì)方內(nèi)心的真實(shí)想法?！爸酥娌恢摹薄叭诵母舳瞧ぁ钡人渍Z(yǔ)就是對(duì)個(gè)體間的天然隔離的描述。

3.物理隔離。行為軌跡的個(gè)體性來(lái)自于時(shí)間和空間等物理?xiàng)l件的阻隔。從時(shí)間方面看，任何人都無(wú)法直接看到其生前死后的人的行為軌跡。從空間方面看，即便是和自己生活在同一時(shí)段的人，受空間的阻隔，自己也無(wú)法直接看到其的行為軌跡。

三、彌補(bǔ)三種隔離的方法

1.對(duì)需求隔離的彌補(bǔ)辦法。任何人要維持自己的生存和發(fā)展都必須不斷從外界獲得需求物。所以滿足人們生存和發(fā)展需要的需求物是人們普遍需求的，是具有通用價(jià)值的。需求隔離隱含了個(gè)體間爭(zhēng)奪共同目標(biāo)的可能性。為了減少個(gè)體間的需求沖突，人們發(fā)展出了超越通用價(jià)值的價(jià)值。比如，生存對(duì)人們來(lái)說(shuō)具有通用價(jià)值，除了活得極為痛苦的人之外，人們大都是求生避死的。如果人人都只知道求生避死，那么在面臨共同災(zāi)難時(shí)，就會(huì)自顧自己，甚至為了自己的利益，不惜犧牲他人的利益。所以，孔子為了避免這樣的情況發(fā)生，在生存這一通用價(jià)值之上又發(fā)展出了更高的價(jià)值——“仁”?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盵1]而孟子在生存這一通用價(jià)值之上發(fā)展出了更高的價(jià)值——“義”。孟子說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵2]如果人們能夠把孔孟的殺身成仁、舍生取義的價(jià)值觀加以內(nèi)化而成為仁人義士，那么人們之間就不會(huì)出現(xiàn)那么多的需求沖突了。

2.對(duì)天然隔離的彌補(bǔ)辦法。人們要想實(shí)現(xiàn)面對(duì)面的不同主體之間的交流，必須借助于有著共同定義的符號(hào)。長(zhǎng)期的共同生活使人們慢慢懂得用不同的聲音代表不同的意義，久而久之就形成了某一群體的通用語(yǔ)言。如果聲音和想法之間能建立起比較完善的對(duì)應(yīng)，人們就可以通過(guò)語(yǔ)音來(lái)表達(dá)自己的想法，也可以通過(guò)對(duì)方的語(yǔ)音來(lái)了解對(duì)方的想法，這樣就在一定程度上突破了天然隔離。我們常說(shuō)：“語(yǔ)言是表達(dá)思想和情感的工具，是溝通的橋梁”就是看到了語(yǔ)言在彌補(bǔ)個(gè)體間的天然隔離方面發(fā)揮著重要作用。

3.對(duì)物理隔離的彌補(bǔ)辦法。語(yǔ)言（這里指的是聲音形式的語(yǔ)言）在彌補(bǔ)天然隔離方面發(fā)揮著重要作用。但是人們之間除了天然隔離還存在著物理隔離。時(shí)間上，聲音是隨時(shí)間流逝的，無(wú)法長(zhǎng)久保存?？臻g上，聲音只能延伸到十分有限的范圍。為了突破物理隔離，人們發(fā)明了文字。有了文字之后，人們就能通過(guò)文字了解別人前一段時(shí)間的思想狀況，這在一定程度上突破了時(shí)間的隔離。通過(guò)文字，不同地區(qū)的人們還可以進(jìn)行書(shū)信往來(lái)，這在一定程度上突出了空間的隔離。近代以來(lái)，許多發(fā)明創(chuàng)造在彌補(bǔ)人與人之間的物理隔離方面發(fā)揮了巨大功效。比如，留聲機(jī)可以突破時(shí)間的隔離，而電話可以突破空間的隔離。

四、個(gè)體間利益關(guān)系的類型

不同個(gè)體之間的利益關(guān)系大致有以下幾種類型：對(duì)立關(guān)系、無(wú)涉關(guān)系、互惠關(guān)系。

1.對(duì)立關(guān)系。對(duì)立關(guān)系是不同個(gè)體為了爭(zhēng)奪某一目標(biāo)而相互抑制甚至互相摧毀的關(guān)系。對(duì)立關(guān)系往往發(fā)生在不同個(gè)體共同追求某一稀缺資源時(shí)。對(duì)于一群餓了幾天的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)饅頭就足以讓這些人爭(zhēng)得頭破血流。只要不同個(gè)體都想得到某一稀缺物，他們之間的利益關(guān)系就有可能對(duì)立化。

2.無(wú)涉關(guān)系。如果一個(gè)人的需求的滿足不受其他人的影響，而他自己也不會(huì)影響其他人的需求的滿足。這時(shí)這個(gè)人與其他人就不存在利益上的關(guān)系。當(dāng)兩個(gè)人彼此沒(méi)有利益關(guān)系時(shí)，我們可以認(rèn)為這兩個(gè)人具有無(wú)涉關(guān)系。具有無(wú)涉關(guān)系的兩個(gè)人就像是兩條平行線，各自有各自的軌跡，但卻沒(méi)有交點(diǎn)。

3.互惠關(guān)系。每個(gè)人的能力都是十分有限的，一個(gè)人往往很難僅靠自己的力量來(lái)獲得自己所需的所有需求物。所以，不同的人們?cè)谧非蟾髯运璧男枨笪锏倪^(guò)程中就容易形成互惠關(guān)系。比如，人們要維持正常的生活往往需要各種類型的需求物，然而自己所能生產(chǎn)的需求物的種類是十分有限的。所以，一個(gè)人僅僅靠自己的生產(chǎn)，不能滿足其對(duì)各種類型需求物的需求。人們?cè)谧非蟾髯运璧男枨笪锏倪^(guò)程中，發(fā)現(xiàn)對(duì)方能夠生產(chǎn)自己所追求的需求物，而自己也能生產(chǎn)對(duì)方所追求的需求物。雙方各自只需專門生產(chǎn)某一種需求物，然后將部分需求物相互交換，各自的不同類型的需求就都能獲得滿足了。在互惠關(guān)系下，不同人們雖然都只關(guān)注自己的利益，但是各方卻能夠?qū)崿F(xiàn)互惠互利、各得其所。

五、溝通不同的主體

除了需求沖突造成的對(duì)立關(guān)系外，需求一致的人們之間可以建立起互惠關(guān)系。但是不同主體受天然隔離和物理隔離的影響要想建立起這些關(guān)系必須進(jìn)行溝通。進(jìn)行雙方的需求分析后發(fā)現(xiàn)雙方具有一致需求，才能決定和對(duì)方溝通。而實(shí)現(xiàn)溝通需要建立溝通的渠道。為了保證溝通渠道的暢通，還需要廣拓溝通的渠道。此外，順利的溝通還有賴于統(tǒng)一的溝通媒介。

1.正確的利益分析。溝通的前提是不同人們之間有共同利益的結(jié)合點(diǎn)。利益上完全對(duì)立的兩個(gè)主體之間是不需要溝通的。所以，在國(guó)際上，只有具有共同利益的國(guó)家之間才會(huì)建立外交關(guān)系。外交辭令是用來(lái)溝通不同主體的，好的外交辭令能最大限度地挖掘不同主體之間的共同需求，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合行動(dòng)，最終謀取共同利益。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的外交家蘇秦之所以能造成六國(guó)的聯(lián)合，使得秦國(guó)十五年不敢出函谷關(guān)，就是因?yàn)樘K秦發(fā)現(xiàn)了六國(guó)之間休戚與共的利益關(guān)系，從而說(shuō)服六國(guó)國(guó)君實(shí)現(xiàn)“合縱”以共同對(duì)付秦國(guó)。

2.建立溝通的渠道。不同主體之間有一致需求的情況下，應(yīng)該致力于建立溝通的渠道。漢武帝時(shí)期，漢朝北部邊境經(jīng)常遭受匈奴人的侵?jǐn)_。匈奴人不僅僅侵?jǐn)_漢朝，還侵略西域的一些國(guó)家。所以在匈奴問(wèn)題上，漢和西域的一些國(guó)家具有共同的需要。張騫出使西域的最主要目的就是建立漢朝溝通西域諸國(guó)的渠道，使之能和漢朝一起對(duì)付匈奴。

3.廣拓溝通的渠道。任何事物的存在都是有條件的，條件一旦變化事物就會(huì)走向自己的反面。溝通亦是如此。溝通的前提是溝通渠道的暢通。溝通渠道在沒(méi)有東西阻擋時(shí)是暢通的。而渠道一旦被堵塞，不同主體就會(huì)從溝通走向隔絕。為了避免僅有的溝通渠道被堵塞，人們應(yīng)該多開(kāi)辟幾條溝通渠道，保證在某一或者某些渠道被堵塞時(shí)，溝通也能順利進(jìn)行。

4.統(tǒng)一溝通的媒介。溝通的媒介就是不同主體共同約定的一系列代表一定意義的符號(hào)，通過(guò)這些符號(hào)不同個(gè)體可以表達(dá)自己的主觀意義并理解對(duì)方的主觀意義。人類社會(huì)中最常見(jiàn)的溝通媒介就是語(yǔ)言。然而，不同地域的人們使用的語(yǔ)言或多或少都會(huì)存在一些差異，這些差異一定程度上阻礙了溝通的正常進(jìn)行。所以，為了減少人們之間的溝通障礙，統(tǒng)一溝通的媒介是十分必要的。比如，統(tǒng)一文字和推廣普通話就是為了統(tǒng)一溝通的媒介，因?yàn)橹挥胁扇〗y(tǒng)一的溝通媒介才能最大限度地減少不同地域人們的溝通障礙。

六、溝通的局限性

1.溝通調(diào)節(jié)功能的局限性。溝通只能在有一致需求的人們之間發(fā)揮調(diào)節(jié)功能。對(duì)于需求完全對(duì)立的兩個(gè)人來(lái)說(shuō)，溝通是不能解決問(wèn)題的。所以，溝通在解決人們之間的需求沖突方面具有很大的局限性。

2.溝通渠道的局限性。溝通渠道不是天然存在的，而是人們創(chuàng)造出來(lái)的。溝通渠道的永久暢通是無(wú)法被保證的。溝通渠道隨時(shí)可能因?yàn)槟承┩话l(fā)原因而出現(xiàn)堵塞，從而使溝通無(wú)法實(shí)現(xiàn)。科技的發(fā)展為人們創(chuàng)造了越來(lái)越多、越來(lái)越便捷的溝通渠道，但是任何溝通的渠道都無(wú)法完全保證不被堵塞。

3.溝通媒介的局限性。如果個(gè)體間可以心靈相通，語(yǔ)言就沒(méi)有存在的必要了。然而，個(gè)體間的天然隔離決定了心靈相通是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，也即個(gè)體間無(wú)法實(shí)現(xiàn)直接的相通。所以，個(gè)體間的一切溝通都只是間接的溝通，都只是對(duì)天然隔離的彌補(bǔ)手段。一切溝通都需要依憑一定的溝通媒介。溝通媒介作為一種符號(hào)，只是意義的象征，而不是意義本身，在意義—符號(hào)—意義的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，不同主體對(duì)符號(hào)代表的意義可能會(huì)有不同的理解，這就決定了溝通媒介是有局限的工具，正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的：“文字和語(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。”[3]

七、小結(jié)

個(gè)體性的三種形式造成了人與人之間的三種隔離。個(gè)體性是人們之間的沖突、隔膜的起始點(diǎn)。雖然除了對(duì)立關(guān)系外，人們之間還存在著無(wú)涉關(guān)系，甚至有可能通過(guò)溝通建立起互惠關(guān)系，但是溝通本是具有局限性的。所以，建立起來(lái)的互惠關(guān)系也是不穩(wěn)定的，有時(shí)甚至是充滿危機(jī)的。個(gè)體性決定了人們之間存在著永遠(yuǎn)無(wú)法完全彌合的縫隙。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫夢(mèng).論語(yǔ)通譯[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2008.