試論孟子的民本思想

摘 要：在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，民生問(wèn)題，事關(guān)廣大人民群眾的切身利益。黨的十八大報(bào)告用了較大的篇幅闡述這個(gè)問(wèn)題，奏響了幸福民生的時(shí)代最強(qiáng)音。“民生優(yōu)先”已成為科學(xué)發(fā)展觀的核心。在中國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中孟子的“民本思想”極具代表性。他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”具有代表意義。在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧這一“中國(guó)夢(mèng)”的共同愿望和宏偉愿景的今天，通過(guò)以馬克思主義群眾史觀透視孟子民本思想的探索與研究，無(wú)疑有著重要的啟發(fā)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；群眾史觀；孟子；民本思想

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）33-0185-02

一、孟子民本思想產(chǎn)生的根源

孟子繼承了先秦諸子百家重民保民的思想傳統(tǒng)，反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期救民眾于水火的社會(huì)呼聲。“國(guó)以民為本，民以食為天”，這一我國(guó)自古以來(lái)流傳的名言，體現(xiàn)了封建國(guó)家的統(tǒng)治國(guó)策，也集中反映了我國(guó)歷史上任何一個(gè)封建王朝，都在考慮其統(tǒng)治的對(duì)象——民眾的生存與生活。追溯中國(guó)古代民本思想的發(fā)展歷史，最早可見(jiàn)于先秦時(shí)期。先秦時(shí)期諸子百家都有各自學(xué)派特點(diǎn)的民本理論，都曾從不同階級(jí)、不同階層的利益出發(fā)，提出了屬于自家學(xué)派所特有的民本思想理論。

中國(guó)民本思想的真正起源是在殷商至西周。這是因?yàn)樵谝笊虝r(shí)期，統(tǒng)治者的殘酷剝削和專橫統(tǒng)治，使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾空前激化，平民暴動(dòng)不斷發(fā)生。統(tǒng)治集團(tuán)中的一些開(kāi)明的政治家開(kāi)始懷疑“天命”，并且提出要尊重人民，統(tǒng)治才能長(zhǎng)久的思想。關(guān)于民本思想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家也都有各自的主張。

作為先秦儒家民本思想的繼承者——孟子，他把孔子的德治發(fā)展為仁政，孟子的民本思想可謂是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心。他主張以仁政治國(guó)御民，他認(rèn)為“為君者，居高位者必是仁者，有德者才能有位”，在君臣關(guān)系上，他提出：“君之視臣如草芥，則君視臣如寇仇”（《孟子·萬(wàn)章下》），孟子把人民視為諸侯的三寶之一，指出：“諸侯之寶三：土地，人民，政事?！泵献痈邠P(yáng)了民的地位和作用，體現(xiàn)了社稷可變、君主可換，而民眾不可易的思想，這在后世產(chǎn)生了深刻的影響，孟子繼承和發(fā)展了先秦諸子的重民思想，主張以民為主體，以民為本位，在保障和維護(hù)君主利益的前提下，突出民眾的利益，主張為政者“聽(tīng)于民”，這在當(dāng)時(shí)可謂是進(jìn)步的思想。它體現(xiàn)在了富民和教民兩個(gè)基本方面。

二、孟子民本思想的主要內(nèi)容

第一，孟子的“民貴君輕”是孟子民本思想的主要內(nèi)容。在通常情況下，中國(guó)古代統(tǒng)治者不僅認(rèn)同“民貴君輕”的基本思路，而且要求讀書(shū)做官的人通曉個(gè)中道理。要全面地判斷“民貴君輕”必須充分注意到“民貴君輕”可以與帝制相匹配這個(gè)重大的歷史現(xiàn)象。“民貴君輕”體現(xiàn)了國(guó)家可變、君主可換，而民眾不可易的思想，這在當(dāng)時(shí)確是卓見(jiàn)，這也是繼承和發(fā)展了遠(yuǎn)古“民為邦本”的思想。

民貴君輕的民本思想，集中地體現(xiàn)在孟子對(duì)君臣、君民關(guān)系的論述中。他認(rèn)為君有君道，為臣子表率，以仁義、禮節(jié)對(duì)待臣下；臣有臣道，忠君、敬君，做到不令而行。這樣，各盡其道，就是上古圣王治國(guó)平天下的大經(jīng)大法。孟子在《孟子·盡心下》中這樣說(shuō)“是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！庇纱擞^之，孟子雖然認(rèn)為天下的統(tǒng)治者是天子、諸侯和大夫，但是這些統(tǒng)治者的存在，如“周室班爵祿”，他們之所以存在的理由，完全在于其能“得乎丘民”，即：得到老百姓的擁護(hù)。

第二，孟子的民本思想中另一個(gè)關(guān)注點(diǎn)是富民政策。富民歷來(lái)是每個(gè)統(tǒng)治者所關(guān)注的內(nèi)容，也是民本思想在經(jīng)濟(jì)方面的體現(xiàn)，其中提出了很多政策，如：“不違農(nóng)時(shí)，數(shù)髻不入垮池，斧斤以時(shí)入山林”，孟子給我們描繪出了一幅人與自然和諧同樂(lè)的浪漫圖景，同時(shí)他也鼓勵(lì)統(tǒng)治者使用西周時(shí)期的奴隸制經(jīng)濟(jì)制度來(lái)實(shí)施仁政的思想，如：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平。”（《滕文公》上）

三、孟子民本思想對(duì)后世的影響

孟子的民本思想對(duì)后世儒家的影響巨大。孟子作為儒家的“亞圣”，他的學(xué)說(shuō)自然受到后世儒家的重視，并經(jīng)常被加以發(fā)揮?！懊褓F君輕”是他們“致君堯舜”的理想的一部分，也是極端狀況下他們同君主抗?fàn)幍闹饕碚撘罁?jù)。

縱觀歷史，我們可以看到孟子的仁政思想對(duì)后世的統(tǒng)治者影響是深遠(yuǎn)的，西漢初年從劉邦到漢景帝所實(shí)行的輕徭薄賦、與民休息的政策以及唐初“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”、“康乾盛世”等等都直接受孟子思想的啟發(fā)。唐初政治家魏征依托孟子的“民貴君輕”提出了“君好比舟，民好比水，水能載舟，亦能覆舟”的思想，勸誡統(tǒng)治者要居安思危。漢代的陸賈以儒家的仁義學(xué)說(shuō)為主，提出了以民為本的政治理想。漢代的董仲舒以務(wù)實(shí)的理論品格，述而有作，集先秦“儒家”思想之大成，又博采諸子百家之長(zhǎng)，他根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出要限制君主權(quán)力，重視民眾地位，特別是深刻地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)中日趨嚴(yán)重的貧富分化問(wèn)題，認(rèn)為這些問(wèn)題的出現(xiàn)都在于統(tǒng)治者不能實(shí)施仁政德治，他還主張限制土地兼并，保證民眾生存。這些例子不勝枚舉，突出地說(shuō)明了孟子重民思想對(duì)后世的廣泛影響。

唐太宗李世民深刻吸取了隋亡的教訓(xùn)，非常注意調(diào)整階級(jí)矛盾，他對(duì)民眾力量的認(rèn)識(shí)是十分深刻的：“無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也”（《貞觀政要》卷一《政體》），這是唐太宗對(duì)民力的主要評(píng)價(jià)，他力行仁政，提出：“國(guó)以民為本，人以食為命，若禾不登，則兆庶非國(guó)家所有”（《貞觀政要》卷八），意為減少對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民眾的干擾，讓民眾安心地從事生產(chǎn)，減輕賦稅，這是“貞觀之治”的重要保障。李世民的“國(guó)以民為本”與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相通的，唐太宗不僅考慮到用仁政來(lái)治理國(guó)家，還用民本思想來(lái)教育后代。這在他的《自鑒錄》中有篤實(shí)的反映“舟所以比人君，水所以比黎庶；水能載舟，亦能覆舟，爾方為人主，可不畏懼”，唐太宗將其賜給其子李治。

到了宋代，“天理”的政治思想已把行“民本”、施“仁政”的思想固化，內(nèi)化為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，在民本思想上主要體現(xiàn)在“安民”、“寬民”、“順民”等內(nèi)容。

明清時(shí)期，民本思想在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證和提升，開(kāi)始對(duì)君主專政制度、君主權(quán)力的來(lái)源和政治合法性、民的歷史地位和作用、社會(huì)發(fā)展及變更的原因等一系列問(wèn)題進(jìn)行反思，在當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)了一批思想家，如黃宗羲，他認(rèn)為民眾是天下興衰治亂的根本，他提出“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，把民看作是保天下“與有責(zé)焉”的政治主體，把對(duì)民的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)前所未有的高度。

四、孟子民本思想是進(jìn)步思想家倡導(dǎo)變革社會(huì)的理論武器

民本思想不但是后代君主欲行仁政的指導(dǎo)思想，同時(shí)也是我國(guó)進(jìn)步思想家倡導(dǎo)變革社會(huì)的理論武器。

在中國(guó)，傳統(tǒng)的民本思想哺育了一批關(guān)心民眾疾苦的思想家、文學(xué)家和政治家，他們的傳承使民本思想在中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了積極作用。在近代中國(guó)，民本思想也被進(jìn)步人士注入新的理論內(nèi)容，并與西方“民主”相嫁接，成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的重要思想武器。孫中山先生從人民的主體地位出發(fā)，積極主張通過(guò)興辦國(guó)民教育，用先進(jìn)思想和科學(xué)文化來(lái)武裝人民，使其克服自暴自棄，摒除愚昧盲從，從而恢復(fù)人格尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富。孫中山的民本主義明確指出，工人和農(nóng)民是構(gòu)成人民的主體，強(qiáng)調(diào)“勞工神圣”，強(qiáng)調(diào)“國(guó)民革命之運(yùn)動(dòng)，必恃全國(guó)農(nóng)夫工人之參加，然后可以決勝”。主張“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”。這說(shuō)明中山先生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人民才是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力。孫中山的革命民本思想是從國(guó)情實(shí)際出發(fā)，力圖使人民大眾安居樂(lè)業(yè)和國(guó)家長(zhǎng)治久安的偉大理想。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后到1917年十月革命前這段時(shí)間，進(jìn)步思想家層出不窮，他們不僅把社會(huì)主義當(dāng)作重要的西方思想引進(jìn)中國(guó)，積極倡導(dǎo)要變革社會(huì)?？涤袨樵凇洞笸瑫?shū)》中也提到了西方特別是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作以及革命黨和斗爭(zhēng)?？涤袨閷?xiě)道“近年工人聯(lián)黨之爭(zhēng)，挾制業(yè)主，騰躍于歐美，……其爭(zhēng)不在強(qiáng)弱之國(guó)，而在貧富之群矣。從此百年，全地注目者必在于此?！绷?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之社會(huì)主義》中也指出：“麥喀爾（馬克思）曰現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成者也?！闭绲吕锟怂?，俄國(guó)十月革命爆發(fā)的時(shí)候，社會(huì)主義思潮的傳播已經(jīng)在中國(guó)持續(xù)了將近20年的時(shí)間。

中國(guó)一代代黨和國(guó)家優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者不僅批判地繼承歷史遺產(chǎn)，而且將民本思想充實(shí)進(jìn)全新的理論內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政過(guò)程中始終把民生問(wèn)題放在重中之重的位置。這既反映了中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨，也反映了中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”的執(zhí)政理念。十八大報(bào)告明確提出“要把保障和改善民生放在更加突出的位置”，首先從報(bào)告的標(biāo)題《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，就體現(xiàn)了對(duì)民生的關(guān)注。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)民生問(wèn)題予以重點(diǎn)介紹。他說(shuō)：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。人世間的一切幸福都是要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造的。我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路”。

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