魔幻現(xiàn)實(shí)主義的本土化進(jìn)程研究

摘 要：魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為拉丁美洲的文學(xué)流派，產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義帶領(lǐng)中國(guó)作家進(jìn)入了史無(wú)前例的挖掘民族文化的階段，同時(shí)也影響了中國(guó)當(dāng)代影視作品的發(fā)展。研究魔幻現(xiàn)實(shí)主義的本土化進(jìn)程有助于我們更好地詮釋當(dāng)前中國(guó)文化的多元化動(dòng)態(tài)。

關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實(shí)主義；中國(guó)當(dāng)代文學(xué)；影視劇

中圖分類(lèi)號(hào)：I102 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）33-0175-02

魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為拉丁美洲的文學(xué)流派，產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代。評(píng)論界公認(rèn)的是萊阿爾的定義：“魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主要特點(diǎn)并不是去虛構(gòu)一系列的人物或者虛幻的世界，而是要發(fā)現(xiàn)存在于人與人、人與周?chē)h(huán)境之間的神秘關(guān)系。具有神秘色彩的現(xiàn)實(shí)的客觀存在，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的源泉”[1]。最突出的特征是：采用古代美洲印第安人理解人生、認(rèn)識(shí)世界的方式，從神話思維的角度去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)放到想象的環(huán)境和氤氳氛圍當(dāng)中，客觀詳細(xì)地加以描繪，給真實(shí)的現(xiàn)實(shí)或歷史事件披上一層魔幻外衣，旨在化腐朽為神奇，變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真。手法有隱喻、象征、夸張、變形等，造成夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的混淆，打破時(shí)空、生死的界限，展示的是拉美大陸的社會(huì)歷史文化與地域風(fēng)情，表現(xiàn)了神秘詭異、光怪陸離的現(xiàn)實(shí)生活。美國(guó)文學(xué)家約翰·巴思把它納入“后現(xiàn)代文學(xué)”理論范疇中，也有學(xué)者把它與后殖民理論聯(lián)系起來(lái)，還有學(xué)者運(yùn)用巴赫金的狂歡理論來(lái)闡釋魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品。雖然魔幻現(xiàn)實(shí)主義源于拉丁美洲，但并非拉丁美洲獨(dú)有，其文學(xué)手法已被世界各國(guó)的作家所仿效，產(chǎn)生了一批帶有本土特色的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品。

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的接受

新時(shí)期以來(lái)，大量的外國(guó)文學(xué)涌入中國(guó)。在眾多的文學(xué)流派中，中國(guó)作家選擇拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義有其特定的原因。一方面，中國(guó)的文化傳統(tǒng)與拉美文化有契合之處?？v觀我國(guó)文學(xué)史的發(fā)展歷程，許多作品都是以現(xiàn)實(shí)的人、事、物做根據(jù)，又被涂上神異的色彩，從而使得故事頗富意味。從《封神榜》、《西游記》、《水滸傳》到《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》，每部作品都含有濃厚的神秘成分。這與中國(guó)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下、思想愚昧、巫術(shù)文化、鬼神信仰等等是分不開(kāi)的。同處于第三世界國(guó)家，與拉美相似的文化傳統(tǒng)，使得中國(guó)作家開(kāi)始從心理上接受魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。另一方面，1982年加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，使中華民族文學(xué)復(fù)興之路看到了曙光。他們認(rèn)識(shí)到，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之所以能在世界文壇產(chǎn)生爆炸性影響，在于他們既有開(kāi)闊的文化視野，又能堅(jiān)定執(zhí)著地立足本土文化，他們的創(chuàng)作實(shí)踐雖然吸收了西方現(xiàn)代文學(xué)的養(yǎng)分，但卻深深植根于本土文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)境遇。這些認(rèn)識(shí)最終成就了中國(guó)的尋根文學(xué)。中國(guó)當(dāng)時(shí)的一批年輕作家，在廣泛接納了世界文化、西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)和文化哲學(xué)思潮之后，回視民族文化，開(kāi)始了尋根文學(xué)運(yùn)動(dòng)。尋根文學(xué)運(yùn)動(dòng)從歷史反思向文化反思進(jìn)發(fā)，從而創(chuàng)作出一批尋找民族文化的生命之根和病態(tài)之根，以播揚(yáng)傳統(tǒng)文化，消除民族劣根性對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響，重鑄民族精神和文化心理結(jié)構(gòu)作品的文學(xué)思潮。它旨在拓展新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作視野，凸顯文學(xué)民族性，以此建立起足以立足世界文學(xué)之林的中華民族新文化。

二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響下的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)

在外來(lái)文學(xué)的影響與接受中，模仿只是手段，創(chuàng)新才是目的。魔幻現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入中國(guó)后，在接受的過(guò)程中必然會(huì)發(fā)生變異，生成新質(zhì)。提到魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的影響，莫言當(dāng)屬第一位作家。諾貝爾文學(xué)院這樣形容他的作品“魔幻現(xiàn)實(shí)主義融合了民間故事，歷史與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。莫言談到自己受到魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格影響時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“我在1985年寫(xiě)的作品，思想上、藝術(shù)上無(wú)疑受到外國(guó)文學(xué)的極大影響，主要有加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》……它最初使我震驚的是那些顛倒時(shí)空秩序，交叉生命世界，極度渲染夸張的藝術(shù)手法……”[2]。一大批本土作家，在對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的模仿的同時(shí)，大膽地挖掘自身民族文化，創(chuàng)作出一批批引人注目的好作品。其主要特征有兩點(diǎn)。

首先，魔幻意象使用。受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，中國(guó)作家開(kāi)始挖掘本民族傳統(tǒng)文化中的神秘意象來(lái)制造魔幻的氛圍。民風(fēng)鄉(xiāng)俗、歷史神話和民間傳說(shuō)被大量挖掘與呈現(xiàn)，一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)鮮麗濃郁的地域品質(zhì)和民族特色的“神秘中國(guó)”在作家筆下得以構(gòu)建。典型的代表莫過(guò)于陳忠實(shí)的《白鹿原》，神秘的白鹿精魂，恐怖的白狼蹤跡，怪異的鬼魂哀號(hào)，詭異的鄉(xiāng)間語(yǔ)言，以及冥冥中操縱者人物命運(yùn)的歷史文化傳統(tǒng)，使作品充滿(mǎn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。莫言將一些鄉(xiāng)村常見(jiàn)的自然物如紅高粱、紅蘿卜、紅樹(shù)林納入小說(shuō)中，展開(kāi)大膽的構(gòu)思、想象，賦予他們超自然的靈性與神奇特征，使常見(jiàn)之物成為極富魔幻色彩的意象。在《透明的紅蘿卜》中，紅蘿卜非同尋常，它晶瑩剔透，發(fā)出幽蘭的光，它有金色的根須與光芒，氤氳著神秘之美?！段覀兊钠呤濉分泻偩适潞湍怯暌怪性诼飞戏磸?fù)出現(xiàn)的亦神亦鬼的一老一少一牛，都散發(fā)出民間文化的奇幻色彩。在扎西達(dá)娃小說(shuō)中的意象則集中在貓、狗、鷹等身上。它們成了參與魔幻建構(gòu)的重要元素。在《野貓走過(guò)漫漫歲月》中，野貓時(shí)而以人的形象出現(xiàn)，時(shí)而以貓的形象出現(xiàn)，當(dāng)它覺(jué)得做人難時(shí)，就變成貓。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，貓是非常神秘的動(dòng)物。這樣，貓的意象就極大地調(diào)動(dòng)了人們對(duì)籠罩在濃烈宗教氛圍下的西藏生活現(xiàn)實(shí)的想象。

其次，打破生死界限，時(shí)空交錯(cuò)，不成邏輯的敘事手法。正如馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，其敘事打破生死界限，寫(xiě)死去的墨爾吉德斯和普羅登肖·阿吉拉爾等人因不堪忍受死人國(guó)的寂寞，又回到活人的世界，與活人交往。莫言的《奇遇》也講到活人與死人的相見(jiàn)：“我”回鄉(xiāng)探親在村口遇到了三大爺，回到家里，“我”才知道三大爺前天就死了。《我們的七叔》也講到死人在活人世界的出現(xiàn)，這種泯滅了生死界限的描寫(xiě)是對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的繼承，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)根深蒂固的傳統(tǒng)鬼神觀念的發(fā)揚(yáng)與演繹。在這一點(diǎn)上，馬原繼承了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)空交錯(cuò)，不成邏輯的敘事手法，在他的小說(shuō)《岡底斯的誘惑》中，“這里原來(lái)就有一個(gè)關(guān)于頓珠頓月兄弟的故事，人民把這個(gè)故事排成藏戲。頓珠頓月，這實(shí)在是兩個(gè)很美的名字。不過(guò)那故事是很久遠(yuǎn)了，久遠(yuǎn)到連年齡最大的老人都說(shuō)這故事是聽(tīng)曾祖父講來(lái)的”[3]。故事從現(xiàn)在追溯到久遠(yuǎn)的過(guò)去，然后用倒敘方式講述頓珠頓月的故事。而此故事，在整個(gè)作品中又屬于插敘，被敘述者隨意地穿插在陸高和姚亮的故事中。但馬原就在效仿魔幻現(xiàn)實(shí)主義同時(shí)，又發(fā)展了“元敘事”手法。他將作者及其朋友的名字直接出現(xiàn)在小說(shuō)中，并讓多部小說(shuō)互相指涉，可卻不斷以“我”的身份跳出，提醒讀者“我”在虛構(gòu)故事，并公開(kāi)展示其編寫(xiě)的技巧，以進(jìn)一步混淆現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的界限。此外，馬原還設(shè)置許多有頭無(wú)尾的故事，他們?nèi)狈B貫性和完整性。馬原的敘述形成了著名的“馬原敘事圈套”，繼承發(fā)展了魔幻現(xiàn)實(shí)主義，他混淆的不僅是生與死，陰與陽(yáng)，還有現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的世界。

三、魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響下的中國(guó)當(dāng)代影視作品

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響的不僅僅是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，還影響到影視作品創(chuàng)作。許多優(yōu)秀影視作品帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，首先，在這類(lèi)作品中我們看到的是非線性敘事模式。這種全新的敘事模式借助魔幻的手法實(shí)現(xiàn)了敘事的穿越，預(yù)敘、倒敘、插敘經(jīng)常出現(xiàn)。正是這樣的全新的魔幻敘事模式，使得影視作品運(yùn)用其特有的視聽(tīng)語(yǔ)言，將現(xiàn)實(shí)生活中的人生境遇提煉、抽象出來(lái)，經(jīng)過(guò)夸張、異化后表現(xiàn)出來(lái)，克服了時(shí)間和空間的障礙，將那些貌似現(xiàn)實(shí)，又不同程度超越現(xiàn)實(shí)的部分變得合理，傳遞給觀眾是亦真亦幻的畫(huà)面，卻成就了對(duì)心理現(xiàn)實(shí)的圓滿(mǎn)寫(xiě)真。《愛(ài)情呼叫轉(zhuǎn)移》中，一部小小的手機(jī)使得主人公實(shí)現(xiàn)了時(shí)空穿越，在瞬間將許多原來(lái)不認(rèn)識(shí)，或意想不到的人們集合起來(lái)，使主人公跟著小小的手機(jī)，穿梭在不同的現(xiàn)實(shí)之間，使影片實(shí)現(xiàn)了魔幻而不失其真的效果。除了敘事模式的陌生化，還有陌生化語(yǔ)言，在《武林外傳》中，好多演員的臺(tái)詞具有現(xiàn)代性，與他們演繹的時(shí)代形成了鮮明的差異。身著古裝，說(shuō)出的竟然是標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)，營(yíng)造出一種喜劇的效應(yīng)。其次，魔幻現(xiàn)實(shí)主義影視作品還將神奇而荒誕的幻想與新聞報(bào)道般的寫(xiě)實(shí)原則相結(jié)合。在《太陽(yáng)照樣升起》中，導(dǎo)演用了一個(gè)瘋瘋癲癲的女性人物作為貫穿整部電影的主要線索。她在夢(mèng)魘中率性而為，在夢(mèng)魘中自得其樂(lè)?？梢陨蠘?shù)高歌，赤足攀山，可以武林高手一般神奇地劃水，只為尋鞋，尋到最后死了，或者說(shuō)鞋根本就沒(méi)有丟。夢(mèng)境、幻覺(jué)、陰陽(yáng)同現(xiàn)，活人與鬼混的對(duì)話等等給作品著上了濃厚的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩?！蹲屪訌楋w》中，徹頭徹尾都洋溢著魔幻現(xiàn)實(shí)主義的氛圍。影片開(kāi)場(chǎng)縣長(zhǎng)馬邦德作者馬拉火車(chē)，吃著火鍋，擁著夫人，在上任的途中，土匪張麻子突然襲擊，人仰馬車(chē)翻，人竟無(wú)傷。影片中還有一個(gè)情節(jié)是陳坤栽贓張默偷吃了兩碗涼粉。張默為證明自己只吃了一碗，氣急之下剖腹從胃里取出一碗涼粉，以死還清白。這些情節(jié)集魔幻和現(xiàn)實(shí)于一身，增添了作品的荒誕性與幽默感。

四、結(jié)語(yǔ)

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的入侵為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、影視作品文化的發(fā)展帶來(lái)了新的活力，注入了新鮮的血液。由于它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在呼喚著民族文化，又期待著創(chuàng)新，它正處在中國(guó)化的進(jìn)程中。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的本土化將影響中國(guó)漢語(yǔ)運(yùn)用的走勢(shì)，文學(xué)影視藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)方式，為80后文學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料。魔幻現(xiàn)實(shí)主義將會(huì)對(duì)未來(lái)掀起一股風(fēng)潮。

參考文獻(xiàn)：

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