中國(guó)“詩(shī)賦外交”的起源

摘 要：中國(guó)人自古以來(lái)就善于在外交場(chǎng)合通過(guò)“賦詩(shī)言志”來(lái)表達(dá)立場(chǎng)、傳遞信息；或者通過(guò)“賦詩(shī)言志”對(duì)外交事務(wù)發(fā)表觀點(diǎn)、表達(dá)立場(chǎng)，這種外交話語(yǔ)方式，我們稱之為“詩(shī)賦外交”?！霸?shī)賦外交”具有悠久的歷史傳統(tǒng)，最早可以追溯到西周時(shí)期的“燕享之禮”。

關(guān)鍵詞：詩(shī)賦外交；賦詩(shī)言志；燕享之禮；起源

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）33-0170-02

中國(guó)人自古以來(lái)就善于在外交場(chǎng)合通過(guò)“吟詩(shī)作賦”來(lái)表達(dá)立場(chǎng)、傳遞信息；或者通過(guò)“吟詩(shī)作賦”對(duì)外交事務(wù)發(fā)表觀點(diǎn)、表達(dá)立場(chǎng)，這種外交話語(yǔ)方式，我們稱之為“詩(shī)賦外交”?！霸?shī)賦外交”具有悠久的歷史傳統(tǒng)，最早可以追溯到西周時(shí)期的“燕享之禮”。

一、西周的“燕享之禮”：起源于外交外事活動(dòng)

如前已述，詩(shī)賦外交是指在外交場(chǎng)合通過(guò)“賦詩(shī)言志”來(lái)表達(dá)個(gè)人或國(guó)家之志的一種獨(dú)特的外交話語(yǔ)方式，而“賦詩(shī)言志”最早起源于西周時(shí)期的“燕享之禮”。這可以從《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》對(duì)燕享賦詩(shī)的記載得到佐證?！蹲髠鳌匪d賦詩(shī)場(chǎng)景共68次，其中有62次均發(fā)生在隆重的外交燕享場(chǎng)合；《國(guó)語(yǔ)》所記賦詩(shī)場(chǎng)景雖只有6次，但其中2次也是在外交燕享中進(jìn)行的?？芍x詩(shī)與燕享禮密切相關(guān)。而所謂的燕享之禮即燕禮，是指宴樂(lè)賓客的隆重禮儀，其中“享”即“饗”，《左傳》常寫(xiě)作“享”，《國(guó)語(yǔ)》常寫(xiě)“饗”，均指用酒食款待賓客之意；“燕”通“宴”，義為安閑、休息，即在政余閑暇之時(shí)宴樂(lè)賓客。但西周早期用“言”記燕禮，如《伯矩鼎》：“伯矩作寶彝，用言王出內(nèi)事人”[1]39，西周晚期才用“宴”記燕禮，如《鄂侯御方鼎》：“王南征，伐角 。……御方侑王。王休宴，乃射。”到春秋之后，除“宴”外，還用“■”記燕禮[1]12。

西周早期為什么用“言”記燕禮？根據(jù)楊伯峻《春秋左傳注》的解釋，古人的燕禮在饗禮之后，“饗重威儀”而“燕重言”，饗禮只是形式，美酒佳肴，備而不用，向賓客進(jìn)酒不用酒而用“醚”（僅有酒味的甜汁）[2]209， 賓客只能象征性地品嘗一下，不能飲盡，只有到了“饗禮”之后的“燕禮”，才能“飲酒食撰……盡歡而散”[3]61-73，也就是說(shuō)，饗禮之后的燕禮可以飲酒言說(shuō)，盡情表達(dá)，具有言說(shuō)、發(fā)表觀點(diǎn)的功能。燕禮和饗禮的這種功能區(qū)別似乎在表明西周早期最初設(shè)置燕禮時(shí)的目的是為了給朝聘往來(lái)中的各國(guó)諸侯發(fā)表看法、溝通思想、交換意見(jiàn)而設(shè)置的，正如劉雨文章《西周金文中的周禮》所言：“蓋西周早期燕禮乃因外交活動(dòng)欲有所言而設(shè)，故以‘言’記此禮?！盵4]89 后因“宴”、“■”與“言”音近，故假借來(lái)記“言禮”，所以“燕禮”由“言禮”演變而來(lái)，而“言禮”最初是為參加外交外事活動(dòng)的各諸侯國(guó)發(fā)表觀點(diǎn)、交換意見(jiàn)而設(shè)置的，而且最初的“言禮”中，很可能不乏自由用詩(shī)，或引詩(shī)論理，或自賦新詩(shī)，或美或刺，但后來(lái)，隨著西周統(tǒng)治階級(jí)對(duì)等級(jí)禮儀制度的強(qiáng)化，“言禮”與“享禮”一起被完全等級(jí)化、儀式化，成為一種具有固定用詩(shī)、用樂(lè)模式的禮儀規(guī)范[5]40。

二、西周“燕享之禮”的用詩(shī)、用樂(lè)禮儀模式

燕享禮中用樂(lè)之詩(shī)章多取自今本《詩(shī)經(jīng)》。如，今存《儀禮·燕禮》中一段記載：“小臣納工。工四人，二瑟；小臣左何瑟，面鼓執(zhí)越，內(nèi)弦右手。相入，升自西階北面東上坐。小臣坐授瑟乃降。工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》?！先?，立于懸中，奏《南陔》、《白華》、《華黍》?！碎g歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》，歌《南有嘉魚(yú)》，笙《崇丘》，歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》。遂歌鄉(xiāng)樂(lè)，《周南》：《關(guān)難》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采■》。大師告于樂(lè)正日正歌備?！盵6] 引文中的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》6篇，是《詩(shī)經(jīng)·小雅》中僅有篇名而無(wú)文辭的“笙詩(shī)”（宋朱熹于集傳中所稱），其余12首亦分屬《小雅》和《國(guó)風(fēng)》，可知燕享禮中樂(lè)章多取自《詩(shī)經(jīng)》。

根據(jù)禮儀的性質(zhì)、規(guī)格、參加者的身份和地位來(lái)確定詩(shī)樂(lè)的采用模式，所以，西周燕享禮中的用詩(shī)用樂(lè)是禮儀參加者社會(huì)等級(jí)地位的標(biāo)志。如：《左傳》襄公四年：“穆叔如晉，報(bào)知武子之聘也，晉侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜。韓獻(xiàn)子使行人子員問(wèn)之，曰：‘自以君命，辱于敝邑。先君之禮，借之以樂(lè)，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其細(xì)，敢問(wèn)何禮也？’對(duì)曰：‘三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞?！段耐酢?，兩君相見(jiàn)之樂(lè)也，使臣不敢及?！堵锅Q》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以勞臣也，敢不重拜？《皇皇者華》，君教使臣曰：‘必咨于周。’臣聞之：‘訪問(wèn)于善為咨，咨親為詢，咨禮為度，咨事為訊，咨難為謀?！极@五善，敢不重拜？”[7] 從中可知，三《夏》是天子用來(lái)招待諸侯領(lǐng)袖的，《文王》是兩國(guó)國(guó)君相見(jiàn)時(shí)使用的音樂(lè)，所以，穆叔對(duì)這兩種樂(lè)歌“不拜”。而《鹿鳴》是君王嘉獎(jiǎng)寡君的，《四牡》是君王用來(lái)慰勞使臣的，與《皇皇者華》一樣，都是用來(lái)享他國(guó)上卿時(shí)所用之樂(lè)，所以，穆叔才敢接受，因?yàn)樗J(rèn)為自己的身份聽(tīng)這三首詩(shī)才符合周禮的等級(jí)規(guī)范。

儀典用詩(shī)，多取其樂(lè)章之義，而非辭章之義，樂(lè)章之義與詩(shī)本義沒(méi)有必然聯(lián)系。上文所引《儀禮·燕禮》例中，只有《鹿鳴》、《魚(yú)麗》、《南有嘉魚(yú)》為寫(xiě)宴樂(lè)的詩(shī)，其余幾篇，都與燕飲無(wú)關(guān)。如《鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。民不■，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，樂(lè)且湛。我有旨酒以燕樂(lè)嘉賓之心?！盵8] 顯然是大宴群臣賓客的詩(shī)篇?！啊赌仙接信_(tái)》是頌德祝壽的樂(lè)歌，頌禱對(duì)象，不是天王，便是諸侯。與燕飲無(wú)關(guān)。全詩(shī)5章，每章6句，第一章“南山有臺(tái)，北山有萊。樂(lè)只君子，邦家之基。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)期。”第三句“南山有杞，北山有李。樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已?！盵9]216《采■》寫(xiě)夙夜勞瘁的女宮人為貴族祭祀采■的辛苦，其詩(shī)云“于以采■，于沼于■；于以用之，公侯之事。于以采■，于澗之中；于以用之，公侯之宮。被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言還歸?！盵10]《采■》寫(xiě)貴族女兒出嫁前女奴們依俗置辦告宗廟所需的藍(lán)藻之類祭品”，其詩(shī)：“于以采蘋？南澗之濱；于以采藻？于彼行潦。于以盛之？維筐及■；于以湘之？維筐及釜。于以奠之？宗室牖下；誰(shuí)其尸之？有齊季女?！盵11] 《四牡》是出使官員自述奔波之苦不能在家孝敬父母；《皇皇者華》是寫(xiě)使臣受國(guó)君之命周歷各國(guó)，廣詢博訪，忠于職守的事。

程式化、模式化的樂(lè)章表演與參禮者出使的政治任務(wù)、外交談判主題無(wú)關(guān)?！堆喽Y》中無(wú)數(shù)次描述了燕禮中的答拜之禮，但沒(méi)有一次答拜是為所奏的樂(lè)章而答拜，說(shuō)明燕禮中的詩(shī)樂(lè)表演，不是為嘉賓點(diǎn)歌設(shè)置，與使者、來(lái)賓的出使目的、談判主題無(wú)關(guān)，它的功能更多體現(xiàn)為強(qiáng)化等級(jí)觀念，提高宗法意識(shí)，增加禮儀威嚴(yán)、莊重的氛圍。《論語(yǔ)·八佾篇》載：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’”，悉取于三家之堂？”[12]18

佾是奏樂(lè)舞蹈的行列，也是表示社會(huì)地位的樂(lè)舞等級(jí)、規(guī)格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾，所以孔子說(shuō)“是可忍孰不可忍”。孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家祭祀祖先，撤掉祭品時(shí)唱著《雍》的詩(shī)篇?！队骸分挥性谔熳蛹雷鏁r(shí)才能唱，身為卿大夫級(jí)別的三家根本就不配唱，唱了就是違禮、僭越。所以孔子說(shuō)：“相維辟公，天子穆穆”這樣的詞句，怎能在三家祭祖的廟堂上采用呢？從孔子譴責(zé)這些諸侯僭用天子之樂(lè)的事實(shí)，我們也可推知，西周燕享之禮的奏樂(lè)舞蹈，其內(nèi)容、規(guī)模依身份地位而有所不同，但同一身份地位的賓客所受的待遇卻是固定模式化的，它與參禮者的出使政治任務(wù)、外交談判主題無(wú)關(guān)，僅與禮儀的性質(zhì)、規(guī)格、參加者的身份、地位、等級(jí)密切相關(guān)。

三、燕享禮中“樂(lè)章之義”的失落與“辭章之義”的興起：賦詩(shī)言志興起

西周燕享禮中的用詩(shī)，最大特點(diǎn)就是取其樂(lè)章之義而無(wú)關(guān)詩(shī)歌內(nèi)容，重點(diǎn)在于體現(xiàn)宗法、等級(jí)、地位、身份等觀念意識(shí)，所以，配歌用詩(shī)是固定的、模式化的，是建立在西周宗法、等級(jí)制度之上的產(chǎn)物。但是到了春秋時(shí)代，由于天子式微，諸侯征戰(zhàn)，強(qiáng)權(quán)問(wèn)鼎，西周的諸侯朝天子到春秋時(shí)變成了諸侯朝霸主。周朝的宗法等級(jí)的禮義秩序遭到破壞，但周禮遺風(fēng)尚存。國(guó)家的興衰存亡、利益得失等諸多因素，促使各諸侯國(guó)之間朝聘會(huì)盟往來(lái)不斷，外交外事活動(dòng)頻繁，在這一過(guò)程中，各國(guó)的外交語(yǔ)言方式發(fā)生了變化，過(guò)去燕享禮儀中那種充滿等級(jí)教化意義的樂(lè)章之義逐漸淡化、消失，燕禮中“言”的目的與功能的逐漸增強(qiáng)。因?yàn)樵械挠糜诠袒诜ǖ燃?jí)需要的歌詩(shī)禮義，已無(wú)法適應(yīng)復(fù)雜多變、矛盾重重、沖突不斷、微妙莫測(cè)的現(xiàn)實(shí)國(guó)際環(huán)境，為了生存、趨利避害，為了說(shuō)服、規(guī)勸、諷刺、批評(píng)，為了表示友好、增進(jìn)信任，化解沖突，解決急難，滿足各種政治和外交的需要，促使人們?cè)诔秆嘞碇?，重視燕禮最初設(shè)置時(shí)的“言”功能，即取燕禮中歌詩(shī)的辭章之義，表達(dá)自己的政治立場(chǎng)、外交觀點(diǎn)，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，“賦詩(shī)言志”隨之興起。因?yàn)檫@種以詩(shī)代言、即興“賦詩(shī)言志”的外交話語(yǔ)方式，具有委婉高雅、精神微妙等特點(diǎn)，對(duì)于禮崩樂(lè)壞但天子余威與禮樂(lè)影響仍存的春秋時(shí)代的外交活動(dòng)來(lái)說(shuō)，不失為最好的選擇。

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