淺論《大眾哲學(xué)》在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：艾思奇終其一生走過(guò)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的漫漫長(zhǎng)路，是馬克思主義哲學(xué)大眾化第一人。其《大眾哲學(xué)》在當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)馬哲大眾化，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化及中國(guó)特色社會(huì)社會(huì)主義建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在簡(jiǎn)要介紹艾思奇《大眾哲學(xué)》的基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合十八大報(bào)告及當(dāng)代中國(guó)實(shí)際狀況，具體探討《大眾哲學(xué)》的理論意義和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《大眾哲學(xué)》；中國(guó)化；理論意義；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）33-0053-02

回顧中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立自由和民族解放的艱辛歷程，我們可以清晰地看到馬克思主義哲學(xué)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮的重要作用。在舊中國(guó)時(shí)期，內(nèi)憂外患，人民群眾迫切需要正確的理論和方法，作為認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀和出路的指導(dǎo)。俄國(guó)十月革命給中國(guó)注入馬克思列寧主義這一理論的新鮮血液，但是由馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)和使命所決定的是，馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)必然要經(jīng)歷通俗化、大眾化及中國(guó)化這一過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展是許許多多先進(jìn)的中國(guó)人共同努力的結(jié)果，李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、李達(dá)、艾思奇、毛澤東等人都為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)大眾化、中國(guó)化是人民群眾生活及社會(huì)實(shí)踐的需要。

馬克思認(rèn)為，“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[1]17艾思奇的大眾哲學(xué)思想也不例外，就是在滿足人民群眾革命斗爭(zhēng)的需要的基礎(chǔ)上，用于指導(dǎo)斗爭(zhēng)的思想武器。

《大眾哲學(xué)》成書的年代正是日本帝國(guó)主義在中華大地肆意妄為的年代，以蔣介石為首的國(guó)民政府對(duì)文化實(shí)行高壓政策。19世紀(jì)40年代開始，伴隨著西方列強(qiáng)不斷入侵，中國(guó)逐步淪落為半殖民地半封建社會(huì)，整個(gè)民族和國(guó)家、廣大人民生活陷入水深火熱的災(zāi)難的深淵。尤其是20世紀(jì)30年代開始，日本加快了侵略中國(guó)的步伐，而國(guó)民黨反動(dòng)派卻倒行逆施，實(shí)行所謂“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策，內(nèi)憂外患、民不聊生。此時(shí)，民族的未來(lái)將如何，個(gè)人的出路在哪里、靠什么來(lái)救中國(guó)等問題成了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)迫切需要解決的問題。此時(shí)擔(dān)任上?！蹲x書雜志》編輯的艾思奇，也收到了眾多讀者的來(lái)信，特別是失學(xué)失業(yè)的青年，他們無(wú)不吐露了自己對(duì)民族和國(guó)家的擔(dān)憂以及心中的苦悶，希望艾思奇能夠給以解答。

殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)極大地刺激了艾思奇，喚醒了他強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感。艾思奇感知，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是人們?nèi)狈φ_的世界觀指導(dǎo)，由此艾思奇認(rèn)為，“使更多的人把握正確的認(rèn)識(shí)武器，找到救國(guó)救民的真理和正確的生活道路，是理論工作者不可推卸的責(zé)任”[2]。艾思奇以通俗的口語(yǔ)化的語(yǔ)言形式，以滿腔熱情投入研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)的工作，為適應(yīng)中國(guó)革命斗爭(zhēng)和群眾的需要，提供了強(qiáng)大的思想理論武器。艾思奇的大眾哲學(xué)理念是滿足時(shí)代呼喚和人民需求的必然產(chǎn)物。

艾思奇以其《大眾哲學(xué)》一書從真正意義上開啟了馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程。艾思奇將他的整個(gè)人生都奉獻(xiàn)給了馬克思主義哲學(xué)的研究與宣傳，他是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家和教育家，被毛澤東贊譽(yù)為“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”?！洞蟊娬軐W(xué)》是其重要著作，堪稱推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的經(jīng)典之作。黨的十七大首次明確提出推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史命題，強(qiáng)調(diào)讓馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果真正為人民大眾所掌握，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中發(fā)揮引領(lǐng)方向、凝聚人心、提供科學(xué)的世界觀與方法論的作用。

從現(xiàn)代哲學(xué)史上看，艾思奇較之他人相比，率先提出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化。他在1938年4月1日發(fā)表的《哲學(xué)現(xiàn)狀和任務(wù)》一文指出：“過(guò)去的哲學(xué)只做了一個(gè)哲學(xué)通俗化的運(yùn)動(dòng)，把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋?！薄艾F(xiàn)在需要一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)?！边@里所提到的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化，意思是指馬克思主義哲學(xué)理論必然要與中國(guó)革命實(shí)際運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，以此來(lái)解決中國(guó)革命的實(shí)際問題。在這里可以看出，艾思奇是反對(duì)把哲學(xué)變成脫離實(shí)際的空洞理論的。

《大眾哲學(xué)》的語(yǔ)言通俗易懂，正是其以這樣的語(yǔ)言風(fēng)格密切聯(lián)系著廣大群眾的日常生活和社會(huì)實(shí)踐，抓住了人民群眾所熟悉的事例和當(dāng)時(shí)最為關(guān)心的社會(huì)問題，深入淺出地闡述出馬克思哲學(xué)的基本原理，并著力于引導(dǎo)人們能真正學(xué)會(huì)正確運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀方法論，來(lái)分析并解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。艾思奇及其《大眾哲學(xué)》，以及其他大眾化的哲學(xué)著作為今天的馬克思主義哲學(xué)普及工作提供了極為有價(jià)值的、可供參考的歷史理論經(jīng)驗(yàn)。

《大眾哲學(xué)》的出現(xiàn)是“革命延伸到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)物。其理論意義首先是為了確立和鞏固唯物辯證法在革命運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)地位。20世紀(jì)30年代初中共在理論宣傳上的政策轉(zhuǎn)變、大眾化運(yùn)動(dòng)的興起及唯物辯證法論戰(zhàn)是《大眾哲學(xué)》寫作的具體歷史語(yǔ)境。它們的一個(gè)共同指向，就是動(dòng)員民眾參加到中共領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)中來(lái)，這也正是《大眾哲學(xué)》所要承擔(dān)的使命。

艾思奇的《大眾哲學(xué)》所寫的全是新哲學(xué)，即唯物辯證法方面的內(nèi)容。唯物辯證法被認(rèn)為是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命哲學(xué)，是馬克思列寧主義政黨的世界觀。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵1]502，“離開辯證法唯物論的哲學(xué)沒有馬克思主義的整個(gè)革命理論，離開整個(gè)的革命理論，也不會(huì)有真正完全的辯證法唯物論”。

在艾思奇看來(lái)，哲學(xué)的作用不僅僅在于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，而且在于依據(jù)這些認(rèn)識(shí)和理解，去實(shí)際地具體地進(jìn)行改造世界的工作。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”①在《大眾哲學(xué)》一書中，艾思奇運(yùn)用馬克思的這一觀點(diǎn)，來(lái)闡述唯物辯證法的實(shí)踐性。他說(shuō)：“哲學(xué)的主要任務(wù)是要能夠真正解決人類生活上事實(shí)上的問題，要能真正解決這些問題，才足以證明它是事實(shí)上的真理。我們說(shuō)哲學(xué)是人類對(duì)于事物的根本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度，其意義也就在此，哲學(xué)不能單只是說(shuō)得好聽的東西，還要能指導(dǎo)我們做事。它的‘重要的問題是在于要改變世界’”“理論決不能與實(shí)踐脫離，離開了實(shí)踐，就是空論……只有站在改變世界的立場(chǎng)上，在實(shí)踐中去磨煉出來(lái)的哲學(xué)，才是真的哲學(xué)。最進(jìn)步的哲學(xué)，一定是代表著最進(jìn)步的實(shí)踐的立場(chǎng)，沒有進(jìn)步的立場(chǎng)，決不能得到進(jìn)步的真理，我們常聽說(shuō)所謂哲學(xué)要有黨派性，不外是這個(gè)意思”[4]。

其理論意義的價(jià)值歸根結(jié)底還是在于指導(dǎo)實(shí)踐、在于實(shí)際運(yùn)用。這就將理論意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)意義，而這里的現(xiàn)實(shí)意義則是為了適應(yīng)中共加強(qiáng)革命理論宣傳的需要，也是為了適應(yīng)理論大眾化的要求。大眾化運(yùn)動(dòng)首先興起于文學(xué)領(lǐng)域，之后蔓延到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。中共有感于大眾化運(yùn)動(dòng)中“討論”多于“創(chuàng)作”，要求理論工作者根據(jù)群眾的具體要求，創(chuàng)作真正大眾文藝的著作，以動(dòng)員群眾參加斗爭(zhēng)[3]。在《大眾哲學(xué)》一書中，艾思奇重點(diǎn)闡述了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和中國(guó)革命的前途，并緊緊圍繞一個(gè)中心，即社會(huì)總是在發(fā)展的，社會(huì)主義社會(huì)必將代替資本主義社會(huì)。在談到辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)，艾思奇指出：“一件事物內(nèi)部所統(tǒng)一著的不只是差異，還有矛盾，因此它的內(nèi)部就不斷地有沖突，因此這種統(tǒng)一就只是暫時(shí)的，相對(duì)的，只有矛盾才是永久存在的，絕對(duì)的東西。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義形成和發(fā)展的過(guò)程，即是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體首先提出和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，第一次把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探索中國(guó)革命的理論和道路。

十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民族文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！?/p>

進(jìn)入新世紀(jì)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段特征，進(jìn)入了發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期。我們的發(fā)展條件非常有利，同時(shí)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題比較突出，長(zhǎng)期積累的深層次矛盾日益顯露，制約發(fā)展的機(jī)制障礙多，發(fā)展方式粗放、發(fā)展效益不高、發(fā)展代價(jià)過(guò)大，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式難以為繼。《大眾哲學(xué)》最后一節(jié)，艾思奇寫道：“舊社會(huì)必然要沒落，新社會(huì)必然要產(chǎn)生，這是社會(huì)科學(xué)證明了的。然而因?yàn)槭潜厝灰a(chǎn)生的，我們就可以坐著不動(dòng)地來(lái)等待嗎？如果我們不積極地起來(lái)努力，舊社會(huì)的保守的可能性不是就要加強(qiáng)，而新社會(huì)產(chǎn)生的可能性不是要減弱了么”，“革命的成功，一方面社會(huì)的發(fā)展中必須具備成功的條件，必須要有廣大的民眾不滿于現(xiàn)狀而要求革命，同時(shí)舊制度的維持者也缺乏維持的力量了，這些都是必要的客觀條件。然而單有這些客觀條件，還是不行的，最重要的：是另一方面這些廣大的革命民眾還得要有一個(gè)正確的領(lǐng)導(dǎo)，積極地起來(lái)努力向著正確的道路走去，這是主觀的努力，沒有這主觀的努力，客觀的條件無(wú)論怎樣好，還是不會(huì)成功的”。

在《大眾哲學(xué)》中，艾思奇不僅僅緊密結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)際情況，來(lái)闡述唯物辯證法的基本原理，并且巧妙地實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與革命的結(jié)合；還以通俗的語(yǔ)言，貼近百姓生活的事例，拉近了普通民眾與哲學(xué)的距離，巧妙地實(shí)現(xiàn)了大眾性與革命性的統(tǒng)一。正因如此，《大眾哲學(xué)》“點(diǎn)燃了無(wú)數(shù)人心靈的火花，引導(dǎo)無(wú)數(shù)人走上革命道路”。它作為馬克思主義哲學(xué)史上第一本宣傳馬克思主義基本原理的通俗讀物，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程，至今仍有著深遠(yuǎn)的影響和不可估量的社會(huì)效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張聞天文集：第1卷[M].北京：中共黨史資料出版社，1990：316-317.