斯賓諾莎自然觀探析

摘 要：當(dāng)前生態(tài)危機已呈全球化趨勢，各領(lǐng)域的優(yōu)秀人士都積極地探求著生態(tài)危機的解決之道。問題的解決關(guān)鍵在于正確認識和處理人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系相統(tǒng)一的哲學(xué)思想呼之欲出，成為關(guān)注的焦點。通過對斯賓諾莎哲學(xué)思想的考察，認為斯賓諾莎思想中有關(guān)自然的學(xué)說內(nèi)容豐富，其中對于調(diào)節(jié)人和自然的緊張關(guān)系可以有所借鑒。

關(guān)鍵詞：斯賓諾莎；自然觀；人與自然

中圖分類號：B504 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0042-02

有學(xué)者曾把地球的生態(tài)危機比作幽靈，且人們?yōu)榱粟s走它做了許多不懈的努力，但如今看來，這個幽靈并沒有被趕走，反而越發(fā)的猖狂，難以對付。在新聞或報刊上我們總是能看到有關(guān)生態(tài)危機的報道：水、土壤、空氣污染嚴(yán)重，森林因破壞而銳減，物種瀕臨滅絕，工業(yè)污染，自然災(zāi)害頻發(fā)，資源能源危機等等，全球生態(tài)環(huán)境狀況每況愈下。為解決日益嚴(yán)重的生態(tài)危機，人們思考的問題甚多，本文認為，若想從根本上解決生態(tài)危機，我們需要從導(dǎo)致生態(tài)危機的思想根源入手。人類進入工業(yè)文明以來，生態(tài)環(huán)境就不斷遭到破壞，原因在于，人類在機械論自然觀主客二分思維影響下，導(dǎo)致人與自然分離甚至是對立，致使追求人類個體利益的人類中心主義盛行，以致生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，呈現(xiàn)全球性特征。而斯賓諾莎的自然觀則使人與自然的關(guān)系從對立走向統(tǒng)一，這無疑是對主客二分的近代機械論自然觀的有力反駁。

一

斯賓諾莎哲學(xué)思想是一個完整的體系，是本體論、認識論、倫理學(xué)于一體的哲學(xué)體系，其中豐富的自然學(xué)說可以說貫穿于他哲學(xué)思想的始終。斯賓諾莎哲學(xué)從形而上學(xué)開始，而形而上學(xué)從神開始，作為形而上的世界觀背景，首先我們來考察一下斯賓諾莎“自然”概念的哲學(xué)史之源。

斯賓諾莎是從一個最高存在的范疇出發(fā)來建構(gòu)他的哲學(xué)體系的。斯賓諾莎表述其最高存在范疇時使用了“自然”、“神”和“實體”三個詞。當(dāng)然，從思想史來看，這三個詞是具有不同的思想淵源的，并非斯賓諾莎所獨創(chuàng)。其中，“自然”概念主要來源于意大利哲學(xué)家布魯諾和文藝復(fù)興時期的自然哲學(xué)家。布魯諾的神與自然同一的思想對斯賓諾莎影響是無疑的，斯賓諾莎從中吸取了自然神圣性和宇宙無限性的泛神論思想，這種影響在斯賓諾莎早期著作《神、人及其幸福簡論》（以下簡稱《簡論》）中是顯而易見的。在《簡論》中斯氏把神與自然等同起來，“神即自然”，并指出，自然是由無限多個屬性所構(gòu)成的，其中每一種屬性在其自類中皆是圓滿的，并指出“這正好是與我們通常給神所做的界說相符合的”[1]。布魯諾的思想對斯賓諾莎的影響還表現(xiàn)在，他把自然區(qū)分為“能生的自然”和“被生的自然”，這一思想被斯賓諾莎繼承了下來，在《簡論》中，斯賓諾莎亦將自然分為“產(chǎn)生自然的自然”和“被自然產(chǎn)生的自然”。而“神”的概念則主要來源于猶太神學(xué)和中古猶太經(jīng)院哲學(xué)。他的“實體”概念則來自希臘哲學(xué)和對笛卡爾哲學(xué)的批判和繼承。

二

斯賓諾莎的自然概念不同于今天大多數(shù)人理解的自然界。而在思想史上，有穆勒最著名的定義，其在《論自然》一文中對自然做了總結(jié)，“自然一詞有兩個主要的含義：它或者是指事物及其所有屬性的集合所構(gòu)成的整個系統(tǒng)，或者是指未受到人類干預(yù)按其本來應(yīng)是的樣子所是的事物。”[2]142通?？梢岳斫鉃樽匀痪哂凶匀晃锏募吓c本性兩個基本含義。那么，斯賓諾莎是在何種意義上理解自然的呢？那個時代的人們通常把神與自然對立起來，認為神是造物主而自然是被造物，但在斯賓諾莎那里則不同，斯氏將自然、神和實體當(dāng)作同義語來使用，這是他的獨創(chuàng)，首先他認為“神即自然”。在《簡論》中斯賓諾莎把自然描述為神的謂詞，如永恒性、無限性、圓滿性、包羅萬象的統(tǒng)一性的承擔(dān)者，認為自然是出自自身而不是出自其他原因，它通過自身而被認識，它是唯一的實體。例如在《第一篇對話》里，他借“理性”之口說道，“自然是一個永恒的統(tǒng)一體，通過其自身而存在的、無限的、萬能的等等，那就是：自然是無限的并且在其中統(tǒng)攝了一切；而它的否定我們稱之為無?！盵2]149-150斯賓諾莎將一切存在物的全體稱為“自然或神”，最后他將自然定義為：“自然是通過其自身，而不是通過任何其他事物而被認識。它是由無限屬性所組成，其中每個屬性在其自類中皆是無限的和完滿的。存在屬于它的本質(zhì)，所以在它之外不存在有任何其他的本質(zhì)或存在。因而它同唯一偉大的神圣的神的本質(zhì)是完全一致的?！盵3]273且在他那里神就是“一個被斷定為具有一切或無限多屬性的存在物，其中每一種屬性在其自類中皆是無限圓滿的?！盵2]138在此，斯賓諾莎明確表達了神即自然。

而在《神學(xué)政治論》中斯賓諾莎則強調(diào)指出：“注意，我在這里所謂‘自然’的意義，不僅指物質(zhì)及其樣態(tài)，而且也指物質(zhì)以外的另一種無限的東西?！盵4]可以看出斯賓諾莎反對把自然僅僅理解為有形物質(zhì)，在他看來，自然是廣延和思維的統(tǒng)一。由此可見，斯賓諾莎將自然看成是物理世界和精神世界的統(tǒng)一。

其次，斯賓諾莎還認為，自然與實體也是等同的?！秱惱韺W(xué)》中斯賓諾莎將實體界說為：“實體，我理解為在自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西。換言之，形成實體的概念，可以無須借助于他物的概念。”[5]1進而，斯賓諾莎將神等同于實體，“除了神以外，不能有任何實體，也不能設(shè)想任何實體。”實體只有一個，就是“神即自然”。

綜上，在斯賓諾莎哲學(xué)體系里這三個概念并不是孤立存在的，而是融會貫通、三位一體的，在斯賓諾莎看來，神就是自然，實體就是神，自然即神即實體，這三個詞隨著所涉及的問題的變化而不斷變換，三者在斯賓諾莎思想中實現(xiàn)了前所未有的統(tǒng)一，指示同一個最高存在范疇——實體。

在《簡論》中，斯賓諾莎還將自然區(qū)分為“產(chǎn)生自然的自然”和“被自然產(chǎn)生的自然”。并指出：“‘產(chǎn)生自然的自然’是指在自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西，或者指表示實體的永恒無限的本質(zhì)的屬性，換言之，就是指作為自由因的神而言?！薄啊蛔匀划a(chǎn)生的自然’則是指出于神或神的任何屬性的必然的一切事物，換言之，就是指神的屬性的全部樣式，就樣式被看作在神之內(nèi)、沒有神就不能存在、也不能被理解的東西?！焙唵蝸碚f，“產(chǎn)生自然的自然”即實體和它的屬性?！氨蛔匀划a(chǎn)生的自然”即樣式或萬物。[2]175而整個樣態(tài)系統(tǒng)，既包含無限樣態(tài)又包含有限樣態(tài)。然而，產(chǎn)生自然的自然和被自然產(chǎn)生的自然它們不是兩種自然，而是同一個自然，是一種一體兩面的關(guān)系，只是從不同的方面來認識而已，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

三

斯賓諾莎的人與自然的關(guān)系觀點源于其自然、屬性及樣式的關(guān)系理論。在他看來，自然既具有屬性又具有樣式，“神，或?qū)嶓w，具有無限多的屬性，而它的每一個屬性都各表達其永恒無限的本質(zhì)，必然存在。”[5]9每一屬性都是無限本質(zhì)的表現(xiàn)。斯氏將屬性解釋為“由知性看來是構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西?！盵5]1盡管自然有無限多的屬性，但人能夠認識的只有思想和廣延兩種屬性。為與實體相區(qū)分，斯賓諾莎進而又提出了樣式這一范疇，并理解為“實體的分殊，亦即在他物內(nèi)通過他物而被認知的東西?！盵5]1實體和樣式的區(qū)別既有本體論方面的又具有認識論方面的。從本體論上講，實體具有獨立存在性，即無需借助他物而存在，其本身即為自身的存在因；樣式則不具有獨立存在性，它需要依賴于他物而存在。從認識論方面講，認識實體無需借助他物概念，而樣式則相反。然而斯賓諾莎又指出，實體和樣式不是完全分開的，而是從不同角度表達同一種存在，即自然和樣式既區(qū)別又同一。證明同產(chǎn)生自然的自然與被自然產(chǎn)生的自然的同一。

那么，人在自然中又擁有怎樣的地位，人與自然又具有怎樣的關(guān)系呢？通常人們認為，人是自然界的普通一員，是自然的一部分，在生命意義上人與自然物是同一的，這是生物學(xué)意義上的，這不難理解。而斯賓諾莎則是在形而上的方面講人與自然是同一的。斯賓諾莎稱萬物的有機整體為“自然或神”，且“神或自然”不僅是萬物的生成因，也是存在因，沒有自然就沒有事物可以存在，也沒有事物可以被理解，而人則像自然體系中的其他一切事物一樣，是樣式，且認為，任何有限事物不獨立自存。他把人理解為永恒、無限的自然的一部分。“人人必須承認，沒有神就沒有東西可以存在，也沒有東西可以被理解，因為沒有人不承認，神是萬物本質(zhì)及萬物存在的唯一原因，這就是說，神不僅是萬物生成的原因而且是人們所常說的萬物存在的原因?！盵5]52就是說，萬物皆是自然之內(nèi)的樣式，人是自然的樣式之一，人存在于自然中，不能脫離自然而存在，人與自然既區(qū)別又同一。

斯賓諾莎所謂“人是自然的一部分”中的“自然”是指何種意義上的自然呢？誠然，斯氏“自然”有兩個含義，一是作為全宇宙生成因和存在因的自然，二是作為樣式系統(tǒng)的萬物的自然界。雖然斯賓諾莎也將自然分為“產(chǎn)生自然的自然”和“被自然產(chǎn)生的自然”，“人是自然的一部分”中的“自然”，斯賓諾莎更傾向于將其理解為“產(chǎn)生自然的自然”。而作為生態(tài)倫理意義上的人與自然的關(guān)系中的自然亦應(yīng)是此自然。但“產(chǎn)生自然的自然”與“被自然產(chǎn)生的自然”也是同一個自然。

誠然，斯賓諾莎生活的時代，生態(tài)問題不像今天這樣迫在眉睫，但斯賓諾莎從哲學(xué)高度關(guān)于人與自然關(guān)系的論述是豐富的。在其思想體系里，他反對主客二分地認知人與自然的關(guān)系，主張一元論的自然觀。其自然觀超越了二元論的機械論自然觀，是對二元論思維范式的否定和揚棄，消除了人與自然的分裂，強調(diào)了人與自然關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系性，實現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。因此，“當(dāng)人與自然世界在本質(zhì)上融為一體時，保護自然環(huán)境就成為人不得不承擔(dān)的道義。人與自然界完成本質(zhì)的統(tǒng)一，人與自然世界共在，本身就蘊涵著對人的守護自然的道德要求，它內(nèi)在地指派著人要像守護自己的人性那樣守護自然?！盵6]因此，斯氏自然觀對于如何處理好當(dāng)今人與自然的緊張關(guān)系，有著重要的意義，為啟發(fā)當(dāng)代人解決生態(tài)問題，提供著有力的理論基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].保定：河北大學(xué)出版社，2002：262.

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[3][荷]斯賓諾莎.神、人及其幸福簡論[M].洪漢鼎，孫祖培，譯.南京：譯林出版社，2012.

[4]洪漢鼎.斯賓諾莎哲學(xué)研究[M].北京：人民出版社，1993：183.

[5][荷]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

[6]曹孟勤.自然即人 人即自然：人與自然在何種意義上是一種整體[J].倫理學(xué)研究，2009，（1）：63-68.