青少年哪吒，從臺(tái)灣到閩南

宋玉鵬清楚地記得：第一次見到電音三太子，是2009年在網(wǎng)上看到的高雄“世運(yùn)會(huì)”開幕式表演。巨大的三太子人偶像穿在演員身上，騎摩托車入場(chǎng)。舞臺(tái)上，當(dāng)?shù)纤箍埔魳讽懫?，三太子們跟著音樂扭起“臺(tái)客舞”，眼睛放出LED的寒光，全場(chǎng)都嗨翻了。他說自己當(dāng)時(shí)就“hold”不住，覺得太酷了！電音三太子就這么從臺(tái)灣漂來，舶進(jìn)了一個(gè)熱愛民間宗教文化的福建青年的視野和夢(mèng)想。

宋玉鵬是漳州龍海海澄人，是福建民間信仰文化交流網(wǎng)站“廟會(huì)走透透”和“九龍?zhí)妹袼准妓噲F(tuán)”的創(chuàng)辦者。認(rèn)識(shí)宋玉鵬，是因?yàn)槲以谝辉路輰ぴL閩南紅龜粿食俗，偶然發(fā)現(xiàn)“廟會(huì)走透透”論壇里公告的一場(chǎng)廟會(huì)，可能與紅龜粿有關(guān)，決定去觀摩。瀏覽這個(gè)有趣的論壇之際，看到一個(gè)視頻“九龍?zhí)秒娨羧又畱?zhàn)斗舞”：一個(gè)人鉆在一個(gè)長(zhǎng)相喜慶的男孩模樣的大木偶里，隨著電子音樂跳迪斯科！那感覺真是怪異，但又極其吸引人。這傳統(tǒng)的木偶和摩登的音樂、舞蹈，是怎么走到一起的？他們?yōu)槭裁匆鲞@種奇怪的表演？宋玉鵬就是“九龍?zhí)谩钡摹笆甲髻刚摺?，電音三太子是他和一群熱愛傳統(tǒng)宗教文化的青年朋友推動(dòng)的一項(xiàng)文化事業(yè)。但是這故事，得首先從三太子在臺(tái)灣講起。

電音三太子在臺(tái)灣：

脫胎于臺(tái)客與陣頭文化的大眾偶像

臺(tái)灣的電音三太子，是多種文化雜糅的產(chǎn)物?！半娨簟本褪请娮右魳?、迪斯科舞曲，“三太子”就是哪吒。在臺(tái)灣的民間信仰中，他被奉為統(tǒng)帥宮廟五營(yíng)神兵中壇的“中壇元帥”。臺(tái)灣有數(shù)百座哪吒廟，有時(shí)三太子也作為從神，被供奉于主祀其他神祇的廟宇。

由演員身穿大型偶像來進(jìn)行表演并非電音三太子獨(dú)創(chuàng)。它衍生于福州自古就有的“塔骨”文化。“塔骨”是主神的部將——神將——的偶像，由木質(zhì)的頭部和外披錦衣的竹架軀體構(gòu)成。平時(shí)它們被供奉在廟內(nèi)神位上，在廟會(huì)時(shí)，就由信徒穿在身上列陣出巡，莊嚴(yán)威武，有時(shí)還有點(diǎn)恐怖。這種“塔骨”在臺(tái)灣被稱作“大仙尪（音同‘汪’）仔”，是臺(tái)灣廟會(huì)中名目繁多、爭(zhēng)奇斗艷的游神隊(duì)伍——“陣頭”——中的一大奇觀。

電音三太子可以被看作對(duì)“大仙尪仔”藝術(shù)形式的再創(chuàng)造。首先，電音三太子不像傳統(tǒng)的“大仙尪仔”那樣局限于具有嚴(yán)格時(shí)間、地點(diǎn)和儀軌的儀式性表演，而拓展為一種不再受制于場(chǎng)合的民俗表演，甚至登上劇院舞臺(tái)，聲光電化搖滾樂，概不拒斥。其次，電音三太子突出了三太子活潑可愛的英雄少年性格，并且用各種手段增加三太子對(duì)年輕人的親和力。為此，電音三太子掛著奶嘴，戴著米老鼠的手套，還吸收了諸多青年文化的元素，比如電子舞曲、臺(tái)客舞、LED燈光，并在表演中加入各種讓年輕人興奮的即興發(fā)揮，比如讓三太子乘坐沙灘車出巡，等等。

從另一個(gè)角度來看，電音三太子是“臺(tái)客文化”新一輪的繁榮。電音三太子跳的舞蹈，叫做“臺(tái)客舞”，一種融入了臺(tái)灣陣頭表演中的“七星步”和扛輦轎的姿態(tài)，而更多是和著流行音樂節(jié)拍隨意搖擺的不拘一格的舞蹈。它來自于臺(tái)灣在本世紀(jì)初發(fā)展起來的“臺(tái)客文化”?！芭_(tái)客”原本是1949年后來到臺(tái)灣的外省人對(duì)本省人的貶稱，暗含粗俗、隨意、缺乏品味的意思，每個(gè)年代都有這個(gè)年代自成系列的“臺(tái)客”標(biāo)志——從早年的亂吐檳榔汁、穿藍(lán)白拖和睡衣出入正式場(chǎng)合，到1990年代的染金黃頭發(fā)、紋身、騎吵鬧的改裝摩托，不一而足。但最近十幾年，這個(gè)曾經(jīng)的貶稱反倒被一些流行文化旗手截獲，并對(duì)它注入新的含義，成為一種標(biāo)榜臺(tái)灣本土身份風(fēng)格的旗幟——伍佰、張震岳、MC HotDog等流行藝人都是臺(tái)客文化的代表。臺(tái)客風(fēng)格，意味著松弛、隨意、直白、性情，并且飽含本土情感。

2009年，電音三太子在高雄“世運(yùn)會(huì)”開幕式上的一炮而紅，成功地將臺(tái)灣的本土文化推向世界舞臺(tái)，給臺(tái)灣人一種揚(yáng)眉吐氣之感。之后它頻頻登上世界舞臺(tái)：2010年，電音三太子在美國(guó)洛杉磯道奇棒球隊(duì)的“臺(tái)灣之夜”活動(dòng)上，以Lady Gaga的《撲克臉》之舞為比賽開場(chǎng)，后來又駐場(chǎng)獻(xiàn)藝上海世博會(huì)臺(tái)灣館。

因?yàn)殡娨羧雍退淼摹芭_(tái)客文化”對(duì)相當(dāng)數(shù)量臺(tái)灣民眾具有號(hào)召力，它也成為政治人物在選舉中為自己造勢(shì)的噱頭。2010年，民進(jìn)黨候選人陳菊在競(jìng)選高雄縣市合并后的首任市長(zhǎng)過程中，就將電音三太子作為“助選團(tuán)成員”。競(jìng)選期間，陳菊多次與三太子共舞，包括在當(dāng)選的歡慶之夜。2011年，民進(jìn)黨的另一位重要人物蔡英文，也多次在競(jìng)選臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的造勢(shì)互動(dòng)中請(qǐng)出電音三太子。當(dāng)年10月，她和陳菊一起在高雄參加了左營(yíng)萬(wàn)年季的開幕典禮，活動(dòng)上有203尊電音三太子同跳臺(tái)客舞，創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄。

看著鼓吹本土意識(shí)的綠營(yíng)對(duì)電音三太子的妙用，藍(lán)營(yíng)的馬英九也按捺不住了。2011年7月，他在高雄第21屆“世界少年棒球大會(huì)”開幕式上，與陳菊一起，與電音三太子共舞。在同年9月推出他競(jìng)選連任臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的競(jìng)選MV《歡聚歌》中，為了凸顯“多元族群，尊重包容”的口號(hào)，出現(xiàn)了電音三太子。同年10月初，當(dāng)民間藝術(shù)團(tuán)體“九天民俗技藝團(tuán)”即將啟程護(hù)送電音三太子神像參加全程254公里的撒哈拉沙漠馬拉松時(shí)，馬英九在自己的辦公室為之壯行，并在他們于10月10日回臺(tái)時(shí)予以接風(fēng)。

電音三太子不僅因?yàn)檎蔑@族群身份而成為政治人物與民眾溝通的媒介，它在臺(tái)灣社會(huì)也成為年輕族群與傳統(tǒng)之間的媒介。

2012年，電影《陣頭》先后獲得第14屆臺(tái)北電影獎(jiǎng)最佳劇情長(zhǎng)片提名，以及第49屆臺(tái)北金馬影展最佳新導(dǎo)演和最佳原創(chuàng)音樂兩項(xiàng)提名。雖然沒能折桂，但是它此前僅在臺(tái)灣供應(yīng)就創(chuàng)造了3.17億新臺(tái)幣的票房，榮登當(dāng)年臺(tái)灣電影市場(chǎng)華語(yǔ)片票房冠軍，足見其人氣之旺。相對(duì)巨額進(jìn)賬，它的投資僅僅4千萬(wàn)新臺(tái)幣，是當(dāng)年投資收益率最高的臺(tái)灣片，而演員陣容中也沒有太大的明星，最大的就屬歌手柯有倫——這說明了故事本身的魅力。影片以臺(tái)中的民間藝術(shù)團(tuán)體“九天民俗技藝團(tuán)”的真實(shí)故事為藍(lán)本，講述陣頭團(tuán)“九天”團(tuán)長(zhǎng)之子阿泰因?yàn)閺男?duì)神明不敬令父親失望，被送往臺(tái)北求學(xué)。大學(xué)時(shí)他退學(xué)回家，打算掙點(diǎn)錢去美國(guó)。與父親之間的尖銳沖突使他不可能參與“九天”的事務(wù)。但是，一次“九天”與同門團(tuán)體“震天團(tuán)”之間的斗狠，迫使阿泰當(dāng)眾賭咒：自己若成為團(tuán)長(zhǎng)，就會(huì)帶領(lǐng)“九天”超越“震天團(tuán)”。阿泰帶團(tuán)后，與團(tuán)員們歷經(jīng)各種身心磨礪，克服了與父親之間種種激烈的新舊觀念沖突，終于把“九天”變成了一個(gè)全臺(tái)知名，為陣頭傳統(tǒng)融入現(xiàn)代元素，使之登上大雅之堂的藝術(shù)團(tuán)體。

電音三太子是影片貫穿始終的一條線索——從阿泰小時(shí)候涂污三太子冒犯父親，到阿泰賭咒當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)之后，是在三太子神像前“擲筊”獲得神的應(yīng)允才使父親讓步，到帶團(tuán)后攜帶三太子神像與團(tuán)員背鼓苦行，再到最后“九天”在市政府文化祭開幕演出中用炫目的電音三太子舞征服了全場(chǎng)觀眾，每一個(gè)曾經(jīng)讓家人失望的團(tuán)員讓家人為自己感到驕傲，直到片尾花絮部分阿泰與父親對(duì)話中說到“不如穿著太子爺去跑撒哈拉”，并出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)版的“九天”穿三太子神像穿越沙漠的畫面……電音三太子也作為標(biāo)志性的形象，出現(xiàn)在影片海報(bào)上。不妨說：三太子象征著推動(dòng)“九天”前進(jìn)的那種樂觀無(wú)畏的精神。

影片的原型“九天民俗技藝團(tuán)”成立于1995年，是臺(tái)灣第一個(gè)將陣頭民俗技藝進(jìn)行藝術(shù)化加工，使之成為舞臺(tái)藝術(shù)的團(tuán)體。在成為一個(gè)國(guó)際知名的藝術(shù)團(tuán)體之時(shí)，“九天”保留著傳統(tǒng)的生活方式。名為“九天”，是因?yàn)檫@個(gè)團(tuán)體信仰和供奉“九天玄女”，具有“私堂”的性質(zhì)，即民間不具有廟宇地位的神明供奉之所。它也依據(jù)臺(tái)灣陣頭行當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，吸納失足、閑散、生活無(wú)著落的青少年為團(tuán)體成員，為他們提供監(jiān)護(hù)和生計(jì)。即便是在名揚(yáng)四海的今天，“九天”的團(tuán)員仍然具有這樣的背景。這說明，陣頭行當(dāng)本來就是一個(gè)精力過剩的青少年行當(dāng)，只是，這曾經(jīng)是一種低賤的行當(dāng)罷了?！熬盘臁钡膫髌孢€來自于它標(biāo)志性的歷練方式——苦行?！蛾囶^》中背鼓環(huán)島、背鼓上山，穿電音三太子像穿越撒哈拉，都是“九天”真實(shí)的故事。這種通過嚴(yán)苛的修煉來錘煉心智、純熟技藝的故事，為“九天”賦予了一種獨(dú)特的傳奇色彩，給身處綿軟的消費(fèi)文化氛圍中的臺(tái)灣青年以一股強(qiáng)烈的“正能量”刺激和魅惑吸引。

曾經(jīng)卑賤的陣頭技藝就這樣征服了一大批青年人。在這個(gè)過程中，電音三太子始終是一個(gè)核心的元素。

電音三太子來大陸：

廟會(huì)控們的文化實(shí)驗(yàn)

“廟會(huì)走透透”是宋玉鵬在2010年5月獨(dú)自創(chuàng)辦的。這個(gè)生于1984年的漳州人顯得成熟而內(nèi)斂。他說自己從小熱愛民間信仰文化，對(duì)神明充滿敬仰。福建人對(duì)神明的信仰，在他看來，是心靈寄托和道德準(zhǔn)則。在一篇小文里，他寫道：“保生大帝讓我知道什么叫慈濟(jì)眾生，天上圣母讓我知道什么叫媽祖大愛，玄天上帝讓我知道什么叫懲惡揚(yáng)善，關(guān)帝圣君讓我知道什么叫忠勇仁義，中壇元帥讓我知道什么叫勇敢善良，觀音菩薩讓我知道什么叫慈悲為懷?！背鲇谶@種信仰，他素來酷愛參加廟會(huì)，而在福建，不缺少和他有同樣信仰和愛好的年輕人。于是，他就用自己早年做龍海本地論壇積累起來的技術(shù)，建了這個(gè)站，把廟會(huì)控們，都網(wǎng)聚起來。

“廟會(huì)”一詞在福建的意義，和它在其他地區(qū)的通行意義有所不同。通行的意義已經(jīng)退化為伴隨宗教節(jié)日的集市。而在福建語(yǔ)境中，則主要是指村莊內(nèi)的宗教節(jié)日慶典，包括祭神和游神賽會(huì)。這種詞義的不同或許代表了福建與中國(guó)多數(shù)其他地區(qū)在民間宗教文化上的差異——福建的民間信仰仍然活躍，其主要場(chǎng)域是鄉(xiāng)村，而其他地區(qū)的宗教文化早已式微，宗教節(jié)日的主題已經(jīng)是商業(yè)、消費(fèi)和娛樂，其主要的場(chǎng)域也不再是村莊，而是作為商業(yè)中心的城鎮(zhèn)?！白咄竿浮笔情}南方言，意為“徹底走遍、看懂”。兩個(gè)詞合起來，不僅說清了網(wǎng)站的目的，而且充滿了福建特色，念起來還瑯瑯上口，富有號(hào)召力。

宋玉鵬曾經(jīng)是海澄一家酒店的酒吧經(jīng)理。工作時(shí)間在晚上，允許他白天看廟會(huì)，管網(wǎng)站。2012年，他不想做夜間動(dòng)物了，但為了運(yùn)營(yíng)“廟會(huì)走透透”，就不能做白班。于是，他用自家的門面房開了一家佛具和工藝品店。那時(shí)，廟會(huì)走透透已經(jīng)有幾千會(huì)員，這讓他至少在漳州本地小有名氣，出趟門有時(shí)都被素未謀面的網(wǎng)友認(rèn)出來。

廟會(huì)走透透是個(gè)欣欣向榮的學(xué)習(xí)型社區(qū)。它的論壇有近30個(gè)版面，討論的主題不止是一時(shí)一地的廟會(huì)，還包括更廣泛的佛、道和福建民間信仰的知識(shí)，乃至閩臺(tái)兩地宗教文化的比較。網(wǎng)友們?cè)谶@里既分享各自參加廟會(huì)探訪宮廟的一手圖片、視頻和感想文字，還相互分享文史資料共同學(xué)習(xí)。論壇里還有個(gè)“探訪專區(qū)”，大家在這里組織“廟會(huì)走透透探訪團(tuán)”，結(jié)伴趕廟會(huì)，探宮廟和古跡。這些網(wǎng)友雖然都不是專家學(xué)者，但是他們憑著滿腔熱情和人多勢(shì)眾而廣泛開展的第一手資料搜集和整理，對(duì)文化遺產(chǎn)傳承和民俗研究的價(jià)值，還真是不容小覷。

這一年的10月23日，時(shí)值農(nóng)歷九月初九中壇元帥哪吒三太子的生日，宋玉鵬在九龍江畔創(chuàng)辦了“九龍?zhí)妹袼准妓噲F(tuán)”，把多年來對(duì)電音三太子的癡迷付諸實(shí)現(xiàn)。在這之前，宋玉鵬在廈門的一家木偶廠定制了三尊電音三太子神像——臺(tái)灣的電音三太子神像，早已是在大陸定制，硬件是現(xiàn)成的。他也已經(jīng)通過廟會(huì)走透透，招募到了十來位龍海本地的年輕舞者入團(tuán)。他們共同的特點(diǎn)是：二三十歲，酷愛廟會(huì)。其中一些人看過《陣頭》，被九天民俗技藝團(tuán)的故事感動(dòng)。

1月份我與宋玉鵬初見時(shí)，九龍?zhí)貌艅倓偲鸩?，只在幾個(gè)臨近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加廟會(huì)助興表演，而過了春節(jié)，它就經(jīng)歷了一次爆發(fā)。3月，他們?cè)诟Ｖ輩⒓恿恕暗诹鶎藐惥腹妹袼孜幕?jié)”，并登臺(tái)演出，九天民俗技藝團(tuán)曾在兩年前登上這個(gè)舞臺(tái)。4月，他們又加入了有三千人之眾的龍海榜山仰和宮湄州島媽祖祖廟進(jìn)香團(tuán)前往湄州島，在湄洲媽祖祖廟前演出。到了10月，九龍?zhí)靡呀?jīng)在福建各地做了70多場(chǎng)演出，其場(chǎng)合包括從入廟慶典到出巡繞境，從道教科儀到文化盛典，從進(jìn)香謁祖到誕辰紀(jì)念，從鄉(xiāng)村舞臺(tái)到城市舞臺(tái)。九龍?zhí)毛I(xiàn)藝之處，人們都被三太子這種熟悉的神格以如此活潑新奇的形象出現(xiàn)驚呆了。

為了給他們拍照，我們跟著九龍?zhí)玫男】ㄜ囋邶埡Ｊa鎮(zhèn)的城鄉(xiāng)走了一遭，從九龍江畔，到關(guān)帝廟，再到一座村莊的村廟。每在一處停下來表演，人們就迅速圍上來。老中青，紛紛掏出手機(jī)拍照，在《戰(zhàn)斗舞》、《你是我的花朵》、《江南Style》、《愛情恰恰》樂曲和舞姿中，輕晃著身體。演出間歇，三太子像被擺在架子上列成一排，成群的孩子們迅速將它們包圍，讓父母給自己與三太子合影，好奇地觸摸著神像和那上面絢麗的LED燈。九龍?zhí)妹黠@受到這兩所宮廟的歡迎，關(guān)帝廟理事長(zhǎng)在表演的間歇與宋玉鵬寒暄，即便這是一場(chǎng)突然改變了廟前寧?kù)o氣氛的、有點(diǎn)唐突的表演。而村廟的主事者，在表演進(jìn)行時(shí)讓絢麗的煙花綴滿了三太子背后的夜空。

我提出一個(gè)疑問：農(nóng)村年輕人外流，電音三太子參加廟會(huì)演出，有沒有機(jī)會(huì)面對(duì)年輕觀眾？宋玉鵬幫我打消了這個(gè)顧慮：福建農(nóng)村和其他地區(qū)的農(nóng)村一樣，年輕人紛紛外出。但幸運(yùn)的是，福建經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，福建人的故鄉(xiāng)認(rèn)同強(qiáng)，年輕人出門打工也主要在省內(nèi)。而且，一到村莊廟會(huì)的日子，年輕人都會(huì)回來參加——扛輦轎、舉旗幡，村莊需要他們來承擔(dān)這些重體力的陣頭任務(wù)。所以，電音三太子來到福建農(nóng)村，有充分的機(jī)會(huì)面對(duì)它的年輕觀眾們。

宋玉鵬希望九龍?zhí)镁拖衽_(tái)灣的陣頭班子一樣，能靠演出養(yǎng)活自己。但是他不想急功近利。他真正想做的，是在大陸推廣電音三太子和陣頭文化。

為此，宋玉鵬給九龍?zhí)迷O(shè)置了一些限制。比如，不聘請(qǐng)多于單場(chǎng)演出所需的演員，不置辦多套三太子神像。這樣做，是不想隨著知名度的提升，九龍?zhí)贸蔀橐粋€(gè)兵分多路趕場(chǎng)子的走穴班子。九龍?zhí)弥两裰挥腥鹕裣?。目前再訂做的三尊，只是用作輪換，以降低損耗。每一場(chǎng)演出，宋玉鵬自己都是其中的一員，鞍前馬后地跑，這樣才能知曉其中況味，讓九龍?zhí)糜幸环N團(tuán)結(jié)平等的氛圍。在他們已經(jīng)做的那70多場(chǎng)演出里，宋玉鵬認(rèn)為有一些場(chǎng)合是推廣宗教文化的，就作為“公益性演出”，不收錢。為了讓表演符合哪吒的個(gè)性，和哪吒在人們心目中的形象，九龍?zhí)脠?jiān)持只做喜慶場(chǎng)合的表演。甚至在整個(gè)農(nóng)歷七月，沒有做任何演出，因?yàn)檫@個(gè)月被閩南人看作是陰氣濃重的“鬼月”。問宋玉鵬：哪吒的個(gè)性是什么？他答：勇敢、正義、活潑、可愛、愛玩。

宋玉鵬覺得：電音三太子是一個(gè)很好的媒介——不僅讓我們認(rèn)識(shí)臺(tái)灣的民間信仰文化，也讓我們反觀自己。比如：臺(tái)灣人為什么就能對(duì)三太子信仰和陣頭傳統(tǒng)作出這么多的創(chuàng)新，吸引住年輕族群？“有狀元徒弟，沒有狀元師傅”，這是一句閩南老話，意思是：新一代雖然是從上一代那里繼承了衣缽，但也理應(yīng)勝出上一代。電音三太子，就是一個(gè)實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新的平臺(tái)。

說起九龍?zhí)玫哪繕?biāo)，宋玉鵬說得很明白：希望成為一支像九天民俗技藝團(tuán)那樣的團(tuán)體。他和團(tuán)員們認(rèn)同九天的價(jià)值觀和路線，團(tuán)里每個(gè)人都受到過九天故事的激勵(lì)。有時(shí)大伙在一起泡茶聊天，也會(huì)把《陣頭》放起來。他們熟悉其中的每一句臺(tái)詞。

宋玉鵬有心把“官將首”和“八家將”，這兩種臺(tái)灣陣頭文化中最威武最熱門的陣頭形式也在福建復(fù)制。這兩者分別是臺(tái)灣民間信仰中的佛界護(hù)法和陰間神將，負(fù)責(zé)獎(jiǎng)懲人間善惡，捉拿妖魔鬼怪，并在神明出巡時(shí)負(fù)責(zé)擋煞開道。這兩種陣頭不穿大仙尪仔神像，而是由青少年裝扮表演，需要有如京劇武生般的好做功。這兩種陣頭的規(guī)模也比較大，且不逗趣不搞樂，表演起來氣勢(shì)逼人。宋玉鵬覺得，現(xiàn)在做這些還不成熟。八家將和官將首中有著諸多的禮儀、禁忌和表演套路，一時(shí)很難把握。他希望待到時(shí)機(jī)成熟時(shí)，能從臺(tái)灣的某個(gè)派別中分一脈來福建，這樣才算有了源流。

一般認(rèn)為，八家將來源于福州的“五福大帝”信仰，是五福大帝出巡陣頭中的神將，而官將首是地藏菩薩的護(hù)法，其作為陣頭更多是臺(tái)灣本土的發(fā)明。無(wú)論如何，從臺(tái)灣引入八家將和官將首陣頭，和引入電音三太子一樣，都算是讓經(jīng)過臺(tái)灣再創(chuàng)造的廟會(huì)文化反哺大陸。近年來，閩臺(tái)兩地民間信仰的交流日趨繁榮，臺(tái)灣宗教文化反哺大陸的例子也在逐漸涌現(xiàn)。比如，近幾年有多座臺(tái)灣媽祖廟相繼分靈到福建的宮廟（其中包括：彰化南瑤宮分靈至漳浦烏石天后宮，嘉義奉天宮分靈至永春陳坂宮，云林拱范宮開山媽祖廟分靈至長(zhǎng)泰天妃宮）。但這些交流背后都有政府的助力，而且因循了傳統(tǒng)的模式。而以電音三太子為代表的臺(tái)灣陣頭文化，通過網(wǎng)絡(luò)、電影等途徑傳播，借由九龍?zhí)眠@樣的純民間、純草根團(tuán)體而實(shí)現(xiàn)的“反哺”，似乎還未有過。而且，這種“反哺”帶來了一個(gè)全新的命題，那就是：如何創(chuàng)造性地復(fù)興傳統(tǒng)。