論景觀陶藝生存與轉(zhuǎn)型

摘 要：景觀陶藝是風(fēng)景園林師與陶藝師在現(xiàn)代景觀藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用，對陶藝產(chǎn)品的拓展、地域文化的傳承和人居環(huán)境的營造具有重要意義，該文基于景觀設(shè)計視角，探討景觀陶藝產(chǎn)生的途徑、置入手法、生存模式以及轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；景觀陶藝；文化傳承；人居環(huán)境

中圖分類號 P901 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-7731（2013）13-131-03

中國美麗的自然環(huán)境孕育出了“天人合一”的人居環(huán)境文化，人們以客觀自然來提煉主觀意向，通過風(fēng)景園林設(shè)計手法將其重現(xiàn)，增強了親密自然的欲望和追求人居文化的認(rèn)知。景觀陶藝作為文化傳承的載體之一，逐漸被置入到鱗次櫛比的高密度居住環(huán)境中，如何在這些商業(yè)性區(qū)域內(nèi)安然相處，并傳承、生存和轉(zhuǎn)型地域人居文化是風(fēng)景園林師和陶藝師值得審視的問題。

1 景觀陶藝文化溯源

風(fēng)景園林設(shè)計中文化傳承的核心就是處理好場地內(nèi)外的邏輯關(guān)系，一直以來場地已成為一種文化溯源的突破點，無論是物質(zhì)性的實體遺存還是非物質(zhì)性的地域性文脈，對一個設(shè)計師來說同樣能夠產(chǎn)生深刻的影響。葡萄牙建筑師西薩（Alvaro Siza）有句名言：“沒有場地是沙漠（No site is a desert）”[1]，場地所反映的“場所精神”（Geniusloci）[2]強調(diào)環(huán)境與人所必須適應(yīng)的實在和預(yù)設(shè)能力，適應(yīng)和顯現(xiàn)場所精神才使風(fēng)景園林具有文化含義，使人們獲得認(rèn)同和定位，進而體現(xiàn)對棲局過程追求和積淀，使人適應(yīng)環(huán)境、歸屬環(huán)境、以環(huán)境為自我從而關(guān)懷環(huán)境。

羅丹說過：“尊重傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)所包含永遠富有生命力的東西區(qū)別出來”[3]，而這種永富生命的東西便是在多元文化交融的人居環(huán)境中探尋地域文化傳承的欲望和理想，如何通過景觀陶藝來傳承這種文化，使其健康生存并轉(zhuǎn)型成新的人居文化，這就需要風(fēng)景園林師和陶藝師走一條殊途同歸的創(chuàng)作之路。景觀陶藝的產(chǎn)生通常存在3種途徑，即景觀陶藝對傳統(tǒng)文化的展示和傳承模式：（1）陶藝師創(chuàng)作了陶藝品，被風(fēng)景園林設(shè)計師注意、曲解、并置入風(fēng)景園林項目實踐，進而產(chǎn)生了真正意義的景觀陶藝。此種景觀陶藝的產(chǎn)生所傳承的文化以陶藝本身的實體文化為主，主要反映陶藝實體藝術(shù)和陶藝師的精神世界，相對于風(fēng)景園林環(huán)境較為具有實體和文化的獨立性；（2）風(fēng)景園林師為了傳承某種文化或塑造某種景觀藝術(shù)，選取了陶藝置入風(fēng)景園林環(huán)境的形式，通過提供設(shè)計思路甚至圖紙給陶藝師制作景觀陶藝。這種類型的景觀陶藝是地域文化傳承主要代表，文化源于風(fēng)景園林師，它們的置入無論是傳承原有文化還是轉(zhuǎn)型時代文化都具有一定的目的性；（3）景觀環(huán)境改造中遺留陶藝品是現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中常見的現(xiàn)象，這些遺留陶藝品主要為建筑拆遷遺留的土陶磚、土陶瓦以及生活土罐等廢棄陶體，它們所代表的是一定時期市民生活足跡的積淀，也是新風(fēng)景園林環(huán)境營造中重要原置元素。常用做法是以遺留為主，置入新的陶藝附屬體進行搭配，以綜合對比的手法來表現(xiàn)遺留陶藝品的歷史信息、材料材質(zhì)和造型藝術(shù)美[4]。

“傳承”之“承”，即是承載地域歷史足跡，而“傳承”之“傳”，即傳遞理念，尊重歷史、尊重文化價值、尊重市民意愿。3種景觀陶藝的產(chǎn)生模式代表著3種文化傳承模式，從民眾對風(fēng)景園林環(huán)境需求層次來看，他們因自身知識體系的不同對所需求的景觀客體也不同，在經(jīng)濟、審美和感知角度上，他們對同一文化載體的感知都會存在一個認(rèn)知差異，這個差異便是風(fēng)景園林師和陶藝師尋找景觀陶藝創(chuàng)作邏輯的平衡點，也是如何傳承區(qū)域性傳統(tǒng)文化的核心問題。

2 陶藝意象——景觀陶藝置入手法

凱文·林奇（Kevin Lynch）以公眾對城市景觀的視覺感知為出發(fā)點，討論城市物質(zhì)空間對普通人在空間辨析和定位意義的基礎(chǔ)上提出了城市意象[5]5個基本要素：界面、路徑、節(jié)點、場地和地標(biāo)?，F(xiàn)成了景觀設(shè)計的一個重要方法，也是景觀元素置入景觀環(huán)境必須要考慮的前提條件。意象就是寓“意”之“象”，“意”就是意念，“象”就是物象，就是用來寄托主觀情思的客觀物象，簡單地說就是借物抒情，從造景文化來說就是傳承文化。

景觀陶藝文化傳承模式基于其置入風(fēng)景園林環(huán)境的表現(xiàn)形式，二者相輔相成，構(gòu)成景觀空間的邏輯秩序。景觀陶藝的置入形式如何尊重意象設(shè)計途徑，則建立在人對環(huán)境空間體驗之上，它以“點—線—面”的置入模式構(gòu)成等級秩序和微空間格局。

點的置入以陶藝小品最為常見，通過借景、對景、框景以及隔景等景觀設(shè)計手法將景觀陶藝以單體形式置入景觀空間，營造風(fēng)景園林環(huán)境；線的置入以陶藝地磚為典型，景觀設(shè)計常以時間、歷史、文脈以及記事為軸線，通過陶藝磚、壁畫和陶藝小品有機組合形成文化軸線表現(xiàn)和營造社區(qū)景觀文化內(nèi)涵；面的置入主要依托建筑和整體環(huán)境，綜合點和線的方式，綜合表現(xiàn)景觀陶藝的文化傳承價值。

3 陶藝景象——景觀陶藝生存模式

景象作為客觀物體的與生跡象，是景觀空間可感知性的關(guān)鍵，《敦煌變文集·八相變》：“今晨殿下散悶閑游，駕幸南門，見何景像？”這無非也是一種對環(huán)境可感知程度的表現(xiàn)，景觀陶藝介入風(fēng)景園林空間領(lǐng)域的適宜性生存模式，主要基于景觀陶藝返璞歸真的材料質(zhì)感和文化、止于至善的造型藝術(shù)和功能藝術(shù)、價廉物美的表現(xiàn)形態(tài)和藝術(shù)審美3個層次：（1）景觀陶藝是土與火的杰作，以泥土的泥性與可塑性為創(chuàng)作基礎(chǔ)，傳承著地域文化和設(shè)計師邏輯思維[6]，是陶藝師運用材料本體語言特點、變化和文化需求的創(chuàng)造性結(jié)果，通過風(fēng)景園林師的注意、曲解和選擇性的運用于風(fēng)景園林項目實踐中，通過壁畫、雕塑、小品和裝飾來展現(xiàn)其材料質(zhì)感和傳統(tǒng)文化。景觀陶藝堅固耐用、防水、防火、防腐蝕以及環(huán)保等優(yōu)勢而在風(fēng)景園林設(shè)計中獨樹一幟，使人們在生活之余，能夠體會到一份回歸自然的親切感和心靈的流動與對泥性的回味；（2）景觀陶藝造型藝術(shù)和功能藝術(shù)是對一種“止于至善”的至高境界追求，在傳承某種地域文化或者造就某種景觀功能的基礎(chǔ)上，通過其造型特征與功能藝術(shù)和風(fēng)景園林環(huán)境相結(jié)合來實現(xiàn)人居環(huán)境的理想，如何“至”與怎樣“善”便是景觀陶藝在風(fēng)景園林環(huán)境中生存模式的實現(xiàn)途徑。景觀陶藝在環(huán)境中生存模式主要存在有機融合與無機融合兩種：有機融合以風(fēng)景園林環(huán)境結(jié)構(gòu)為框架，景觀陶藝所扮演的僅是一種配角元素，它能從新的環(huán)境秩序結(jié)構(gòu)中獨立出來，又保持著不可分割的模糊性邏輯關(guān)系；無機融合以結(jié)構(gòu)秩序為主，伴隨著功能和造型與環(huán)境的相互融合，此種融合中景觀陶藝的置入影響著整體環(huán)境的邏輯秩序，但又可以做近似性的實體替換。（3）景觀陶藝依托民間美術(shù)而運用于景觀設(shè)計，首先強調(diào)其實用性，又由于居民隨時隨刻都會接觸它，便潛移默化影響著景觀感知體系，又必須強調(diào)其審美性。景觀陶藝只有充分展現(xiàn)空間形態(tài)和藝術(shù)美，提升景觀感知體系豐富度，進而展現(xiàn)其價值和內(nèi)涵。

4 陶藝境象——轉(zhuǎn)型的空間景觀

美國陶藝家米羅先生的作品注重與石塊壁畫、與綠樹為舞，中華臺北楊太遠先生的創(chuàng)作與大海、海岸線為伴，一個經(jīng)典的景觀陶藝作品都與環(huán)境相互輝映、相互依存，在表達個人情感和審美理念、傳承地域文化的基礎(chǔ)上溶于生活行為，融入人居環(huán)境。風(fēng)景園林師和陶藝師在創(chuàng)作景觀陶藝過程中，通過對人居環(huán)境元素的汲取和對風(fēng)景園林文化的尊重來尋求與人居環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

格羅塞《藝術(shù)起源》中說：“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方”，景觀陶藝塑造的文化之源來自設(shè)計師對人居環(huán)境元素的汲取，通過空間構(gòu)筑物和景觀色彩來確立景觀陶藝作品的主體色彩，通過場地材質(zhì)和肌理斑塊來確立景觀陶藝的材質(zhì)肌理等。首先是尊重歷史，景觀陶藝產(chǎn)生的3種模式都以陶藝發(fā)展歷史積淀為基礎(chǔ)，陶藝設(shè)計由寫實的、生動的、多樣化的實物形象演變成抽象的、符號化的、多元化的物質(zhì)與精神結(jié)合體，這不僅是設(shè)計師單一的藝術(shù)思維演化，而是創(chuàng)作思維的一個輪回變化。景觀陶藝尊重的同樣不僅是自身發(fā)展的歷史足跡，還必須尊重傳統(tǒng)風(fēng)景園林文化、發(fā)展取向和行業(yè)的發(fā)展規(guī)律；其次是尊重地域文化，傳承地域文化是景觀空間元素否能置入風(fēng)景園林師設(shè)計思維的基本前提，景觀陶藝能被注意，并置入風(fēng)景園林環(huán)境，因自身最為基本的生存特征外最為主要的就是能作為傳統(tǒng)地域文化的載體；還有，尊重市民意愿也是對人居環(huán)境元素汲取的一種方式，人們對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的青睞、對高雅藝術(shù)的迫切需求使得景觀陶藝成為風(fēng)景園林景觀空間質(zhì)量提升的催化劑，然而來自市民意愿的不確定性和多矛盾性也是景觀陶藝置入風(fēng)景園林環(huán)境的木馬，在風(fēng)景園林環(huán)境的創(chuàng)作過程中，“如何置入？怎樣做置入？置入什么樣的景觀陶藝？傳承什么樣的傳統(tǒng)文化？營造什么樣的景觀空間》”等一些列問題并自然生長，這就需要風(fēng)景園林師、陶藝師和市民共同尋找一個景觀陶藝產(chǎn)生的平衡點，在尊重歷史、尊重地域文化的基礎(chǔ)上尊重市民的生產(chǎn)生活習(xí)慣和地域文化特征。

如果說對風(fēng)景園林環(huán)境的尊重是一種設(shè)計模式，不如解釋為一種設(shè)計態(tài)度，這種態(tài)度本身就代表了一種人文精神，它影響著景觀陶藝文化傳承模式，強調(diào)的是一種基于風(fēng)景園林環(huán)境，采用設(shè)計對策來實現(xiàn)多元文化達到融合統(tǒng)一的轉(zhuǎn)型空間景觀。國人對人居環(huán)境的追求有著悠久的歷史、燦爛的文化、多元的功能和輝煌的成就，在改善城市人居環(huán)境、傳承城市文脈和維護城市健康發(fā)展上，風(fēng)景園林人居文化獨具旗幟。景觀陶藝以一種微小的景觀元素和文化載體置入城市人居環(huán)境，其目的只有一個，即依托軟質(zhì)景觀元素生成新的、共生的和整體的設(shè)計邏輯秩序，提升人居環(huán)境物質(zhì)文化、精神文化及其人居價值內(nèi)涵，構(gòu)建和諧、可持續(xù)的景觀空間。

參考文獻

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