基因改造的倫理學(xué)問題研究

【摘 要】隨著基因技術(shù)的研究不斷的深入，科學(xué)家們將觸手伸向了對人類基因的改造，這引起了許多關(guān)于倫理的熱議。對于基因改造的倫理學(xué)研究具有著不可忽視的社會價值，也引發(fā)了人們的思考。

【關(guān)鍵詞】基因改造；倫理問題；研究現(xiàn)狀；社會價值

一、基因改造的基礎(chǔ)理論

脫氧核糖核酸（DNA）攜帶著生物的遺傳訊息，基因改造是指通過生物技術(shù)把脫氧核糖核酸（DNA）從生物中分離出來，進行重組。透過高科技刪除或增加不同的染色體，改造后的基因得以在受體內(nèi)起作用，以干預(yù)生物體遺傳特性。

二、基因改造的現(xiàn)狀

美國科學(xué)家成功培育出世界首批轉(zhuǎn)基因嬰兒，這30名健康寶寶在出生前都經(jīng)歷過一系列基因科學(xué)實驗。科學(xué)家對兩名一歲孩子的基因指紋進行檢測后證實，他們已經(jīng)遺傳了三名成年人的DNA，其中包括兩位女性和一位男性。這些孩子已經(jīng)獲得了額外的基因，并且已將這些基因與自己的生殖細胞實現(xiàn)結(jié)合。這一事實也意味著他們可以將這些修正后的基因遺傳給自己的后代。該事件在美國甚至在全球都激起了關(guān)于倫理的激烈爭論。2005，美國芝加哥生育遺傳研究所的研究人員宣布，他們已經(jīng)通過生殖技術(shù)使一名在植入母親子宮前就剔除了癌癥基因的嬰兒降臨人世。

三、基因改造的倫理問題的研究現(xiàn)狀[1]

對于人類進行基因改造這個“潘多拉之盒”已經(jīng)打開，對于這個問題的倫理研究也成為熱門。[2]

有專家對這一問題持樂觀的態(tài)度。因為人類在創(chuàng)造高新技術(shù)的同時，也會制定適當?shù)囊?guī)則來管理這些技術(shù)。當人類自身不能管理自己時，自然也會以其特有的方式來進行管理。

許多科學(xué)家將眼光放在如何界定基因改造和基因創(chuàng)造上。由于人類基因組的破譯，從理論上講，人類的4000至5000種疾病都可以從基因即遺傳上找到原因，那么為了治療這些人類的疾病，也都可以采用這種受精卵（胚胎）植入子宮孕育前，甚至生殖細胞（精子、卵子）結(jié)合前（人工授精前）的診斷和剔除致病基因，使人類告別所有的遺傳疾病。那么，這種方法是不是設(shè)計嬰兒或創(chuàng)造超人呢？為了治病還是為了改造人無論技術(shù)怎樣發(fā)展，區(qū)別和界線還是有的，這就是看一種技術(shù)是為了治病還是改造自然進化的人。顯而易見，用這樣的標準就可以看出，如果那種想移植他人的基因，如黑人想移植金發(fā)碧眼及白皮膚的基因來改造自己，或相反白種人想移植黑人耐力好、爆發(fā)力強的基因來改造自己，或者更進一步想要移植動物如虎、豹的基因來改造人種，這毫無疑問就是轉(zhuǎn)基因人或創(chuàng)造超人。[3]

也有專家對這個問題持堅決的反對態(tài)度。當這種改造不符合自然進化規(guī)律時，自然將會無情地進行報復(fù)。更何況，有時對疾病的治療也是違背自然的，因為健康和疾病在某種情況下，就如同一枚硬幣的正反面。[4]

基因治療是以基因為藥物來治療疾病，從基因水平上對缺損基因進行修補、置換或調(diào)節(jié)，基因治療是最根本、最徹底的治療，其結(jié)果就像是給基因做了一次手術(shù)。有人形容基因治療為“分子外科”。目前，基因治療局限在體細胞，用于預(yù)防或治療疾病，體細胞已經(jīng)分化，不會將遺傳改變傳遞到下一代，而基因治療生殖細胞則可能影響下一代。目前，由于基因治療還處在探索階段，由于科學(xué)上的不確定性，我們很難預(yù)料生殖細胞基因治療給未來世代帶來的負面后果，我們也不知道未來世代是否同意。隨著基因治療的發(fā)展，生殖細胞的基因治療也應(yīng)該逐步放開，生殖細胞基因治療是解決一些遺傳病的唯一有效辦法。預(yù)防比治療風險小，成本低，如果父母愿意而且期望，為什么不可以呢？至于未來世代的同意如同其他就醫(yī)問題，不是一個特殊間題。其次，基因治療的目的是預(yù)防和治療疾病，而不是增強和提高。這里的增強不包括免疫力的增強，而是指非醫(yī)學(xué)上的增強和提高，是指用于改善人的品質(zhì)，對人各方面進行按需改造，在特定的方面提高能力，如使人長得更高、壽命更長，使人更聰明、長得更漂亮，使人看得更遠、聽得更清楚等。目前基因治療的研究還只局限在醫(yī)治疾病方面。體質(zhì)的改良還存在著爭論，如基因治療使身體過分長高會不會引起全身不平衡，增強記憶會不會引起情緒不穩(wěn)定、干擾其他性狀？基因治療塑造的運動員會不會在運動能力加強的同時，影響其他身體器官健康？我們的價值觀和審美觀與未來世代未必相同，我們有什么理由按照我們的意愿改造或設(shè)計下一代？

也許在未來的游泳池里、田徑場上，就有很多基因改造的運動員，他們可能會跳得更遠，跑得更快，也許他們有很多獨特的優(yōu)勢，但是這就違背了基因早期應(yīng)用的原則。如此推廣，按照滑坡理論，出于商業(yè)目的，基因治療甚至會產(chǎn)生出具有特定功能的人，如：對毒物特別敏感，用于檢測環(huán)境誘變劑；沒有痛覺，沒有疲勞，從事特殊職業(yè)；特別殘忍，用作殺手。對于非醫(yī)學(xué)目的的基因治療如果不加以控制，后果難料。因此，對于非醫(yī)療目的的基因增強或提高，不論是體細胞還是性細胞，在目前原則上應(yīng)該禁止。當然，我們必須看到，倫理道德也不是固定不變的，它將隨著人類科學(xué)的發(fā)展而逐漸變化，只要遵循一定的倫理規(guī)范，科學(xué)的探索是沒有禁區(qū)的。

四、基因改造的倫理學(xué)研究意義

任何一次人類的科技發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，是否應(yīng)加以應(yīng)用和推行，首先要衡量其對人類的生存和社會的長期發(fā)展的利弊大小。尤其是對現(xiàn)代高新技術(shù)，在沒有獲得充分依據(jù)表明其從根本上對人類有效和有利的情況下，在沒有對其技術(shù)和社會倫理后果做出充分評估與預(yù)測的情況下就匆忙行事，將很可能鑄成危害人類的大錯。毋庸置疑，基因倫理具有重大的社會價值。

1.通過判定善惡，基因倫理可以發(fā)揮道德評價作用[5]

科技道德原則和規(guī)范一般不能直接對科技人員的行為發(fā)生作用，而只能通過科技道德評價表現(xiàn)出來。所以，對科技人員在基因領(lǐng)域的研究及相關(guān)行為應(yīng)首先進行善惡判定，即通過科技道德評價對科技人員的行為作出評判來明辨是非。這也是道德評價的首要作用。如果科技人員的行為符合基因倫理與基因研究的道德規(guī)范，人們就會對其做出善的評價；反之，如果違反了基因倫理及其有關(guān)道德規(guī)范，人們就會對其做出惡的評價。如根據(jù)生命倫理的基本原則中的公正對待人和尊重人的原則，任何強迫性的優(yōu)生規(guī)劃和對遺傳病患者的歧視行為都被判定為不道德的行為。因為這種出于不良目的進行基因治療鼓勵增強性狀的做法，可能會導(dǎo)致道德滑坡，勢必受到社會輿論的譴責。如果將基因研究用于治療人類的疾病和解決生態(tài)問題，人們會贊揚此類行為，給予高度的道德評價，因為它將造福于人類，是善的受社會鼓勵的行為。

2.作為道德杠桿，基因倫理可以調(diào)節(jié)人們的行為

如今，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人類認識世界和改造世界的能力、廣度和深度都達到了前所未有的程度，人類現(xiàn)在所掌握的知識可以在很大程度上操縱自然。然而，有能力做是一回事，能不能做又是一回事。在這里，顯然還有一個道德制約問題，人類的行為要受道德杠桿的調(diào)節(jié)。道德評價的調(diào)節(jié)作用，就是通過道德評價調(diào)節(jié)科技人員的道德行為。這種調(diào)節(jié)具體表現(xiàn)為兩種方式，即外在的調(diào)節(jié)方式和內(nèi)在的調(diào)節(jié)方式。外在的調(diào)節(jié)方式主要是通過社會輿論和傳統(tǒng)習慣等方式對科技人員的道德進行善惡褒貶，從而達到調(diào)節(jié)道德行為的目的；內(nèi)在的調(diào)節(jié)方式主要是指科技人員通過內(nèi)在的道德信念來評價自身的道德行為。例如，在基因研究中，社會輿論是不支持克隆人的，許多國家也發(fā)表了不支持克隆人的聲明，在這種情況下，大多數(shù)科技人員就會遵循基因倫理調(diào)節(jié)自己的行為不進行克隆人的研究。許多科技人員已經(jīng)認識到，在不能確信研究可以滿足和保護實驗者的安全要求時，用基因療法進行醫(yī)療實驗和治療病人的行為有可能會傷害人，就不會用人做實驗，而自覺地把基因療法用于已有案例技術(shù)保障的醫(yī)療上，努力為人類的生命健康造福。

3.明確價值導(dǎo)向，基因倫理可以引導(dǎo)科研的方向

作為一種社會意識形態(tài)，道德對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有方向性意義，換言之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要道德來把握方向。良好的道德環(huán)境對科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有積極的促進作用，科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的潛在危險除了要靠科技的力量來解決外，還要靠道德來制約。歷史表明，科學(xué)技術(shù)成就作為財富，可以給人類帶來福音，但也可能違背人們的初衷，給人類帶來毀滅性的災(zāi)難，基因技術(shù)同樣如此。正如以上所說，基因研究具有重大的社會意義，也存在許多潛在的問題。對于基因技術(shù)本身來說，它只是工具和手段，其功能的發(fā)揮取決于掌握它的人。而人們在社會中是有善惡等差別的，要使基因技術(shù)的運用朝著有利于人類社會發(fā)展的方向前進，就需要發(fā)揮基因倫理和道德的導(dǎo)向作用。通過社會輿論，可以警戒那些不顧人類尊嚴把基因研究成果用于改良人種甚至毀滅人類的劊子手，使他們受到道德的審判和懲罰；同樣，正義的呼聲也會喚起科技人員的社會責任感和良知，并引導(dǎo)他們把研究成果用于治療人類疾病、改善生態(tài)環(huán)境等有利于人類社會進步的方向上。[6]

要展開基因倫理研究，就必須分析基因倫理的存在基礎(chǔ)。基因技術(shù)的價值負載是基因倫理的存在之基。首先，基因技術(shù)是一種主體技術(shù)，這使其運行具有了倫理意義；其次，運用技術(shù)排解人類生活中的苦難、擴大人類自主選擇權(quán)，構(gòu)成了基因技術(shù)的文化要求，并蘊涵著基因技術(shù)的三個倫理本質(zhì)，即基因技術(shù)是一種”器官投射”的人造物，體現(xiàn)著關(guān)于自然的價值觀，負載著社會價值取向。再次，循著基因技術(shù)的發(fā)展路徑，可以看到，基因技術(shù)的價值負載以及由此展開的基因倫理思考，體現(xiàn)在認識生命、改造生命到創(chuàng)造生命這三大層次中。作為一種對人性的看護和生命的守望，基因倫理研究并不是要束縛基因技術(shù)的發(fā)展，而是體現(xiàn)技術(shù)為了人類的重要保證。[7]

五、探究問題

人在社會中發(fā)揮的作用和體現(xiàn)的價值與基因沒有直接聯(lián)系。所謂的基因好壞并不代表人的價值。我們不能因為凡·高患有嚴重的精神病而否認他的偉大藝術(shù)成就，更不會因為霍金患有肌肉萎縮癥，一輩子離不開輪椅而否定他的偉大科學(xué)成就。在藝術(shù)、科學(xué)或哲學(xué)上取得偉大成就的人，對于所從事的領(lǐng)域無比執(zhí)著，在常人眼中也許古怪、不合群，甚至不可理喻，他們的基因也許并不“優(yōu)秀”，甚至有不少“壞基因”，但是，他們對人類的貢獻是巨大的。愛因斯坦、愛迪生幼年并不聰明，但是他們刻苦鉆研、鍥而不舍，我們在今天還在享受他們?yōu)槿祟惖呢暙I和恩惠。身體健康，頭腦靈活，擁有“優(yōu)秀”的基因，還是自私自利，甚至犯罪累累，難道是我們追求的目標嗎？既然基因并不是我們未來發(fā)展的決定性因素，那么為什么一定要進行人工的手段干預(yù)，而不能選擇順其自然？

參考文獻：

[1]戈斯登.設(shè)計嬰兒[M].上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2004

[2]吳瓊，吳永忠.基因時代的若干人文反思[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2006（01）.

[3]樊浩.基因技術(shù)的道德哲學(xué)革命[J].中國社會科學(xué)，2006（01）.

[4]李·希爾佛.復(fù)制之謎——性·遺傳和基因改造[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000.

[5]江世亮.縱論基因和基因倫理[N].文匯報，2004-07-22.

[6]陳勇，閆慧.論基因倫理的社會價值和文化內(nèi)涵[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（04）.

[7]張春美.論基因倫理的存在之基[A].生命、知識與文明：上海市社會科學(xué)界第七屆學(xué)術(shù)年會文集（2009年度）哲學(xué)·歷史·文學(xué)學(xué)科卷[C].2009.