高考沖刺名校試題之論述類文本閱讀（二）

北京市語文試卷論述類文本閱讀題

三種諸葛亮

談起諸葛亮，很多人對他都有好感。是不是每個人都喜歡他呢？那也不盡然。

有的人對諸葛亮不但沒有好感，反而很有厭惡感。比如在云南，有的少數民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那里，流傳著一些民間故事，都以諸葛亮為嘲諷的對象。這是為什么呢？大概因為諸葛亮生活的三國時代，不像現在懂得講究民族政策，當時他不可避免地存在著大民族主義的錯誤思想，得罪了一些民族。

正是由于這個緣故，所以我們在《三國演義》中看到的“七擒孟獲”的故事，在云南有的民族的民間故事中，就變成了“七擒諸葛亮”，而孟獲則受到同情和贊揚。他們認為孟獲是聯合許多山峒的少數民族，共同反抗諸葛亮的民族英雄。這是完全可以理解的。

如果從各個方面搜集材料，一一加以比較研究，我們將不難發(fā)現，人們所設想的諸葛亮這個歷史人物，可能有多種面目。例如，在陳壽的《三國志》中描寫的諸葛亮，乃是一種面目，這可以說是歷史學家筆下的諸葛亮。在羅貫中的《三國演義》中，諸葛亮又是一種面目，這可以說是小說家筆下的諸葛亮。而在現在仍然流行于京劇舞臺上的《借東風》等劇目中，諸葛亮的面目又是一種樣子，這可以說是舞臺上的諸葛亮。

這些當然還是贊頌諸葛亮的居多。因為這些史籍、小說和戲劇之類，基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來把諸葛亮當作先知先覺、多謀善斷的偉大人物，似乎所有人的聰明智慧都無過于諸葛亮，都要以諸葛亮為代表。

另外還有三種諸葛亮，即事前的諸葛亮、事后的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。

人所共知，傳說中的諸葛亮料事如神，不論遇到什么事情，他差不多都能夠預先做出種種安排。所以，很多人提到諸葛亮，認為他有先見之明。這就是我們說的事前的諸葛亮。這種諸葛亮當然是最可貴的了。

為什么諸葛亮會有先見之明呢？是不是因為他懂得天文地理，熟悉陰陽五行，甚至于真的會呼風喚雨，驅使六丁六甲之類的天兵天將，好似神仙一樣呢？當然不是。他之所以會有先見之明，主要還是因為他平時注意調查研究各種情況，熟悉各地山川形勢、道路里程、民情風俗等，并且有豐富的知識，對于政治、經濟、歷史背景了如指掌。如果缺乏這些條件，任何先見之明就都不過是吹牛而已。

但是，諸葛亮的先見之明也不宜過分加以夸大。實際上，他并非在任何時候對任何事情都有先見之明。誤用馬謖，以致失守街亭，這不是缺乏先見之明嗎？不過，話又說回來了，我們評論古人，如果提出這樣的要求，也未免太苛求了吧！

說一句公平話，在千變萬化的新事物面前，我們也不必過分強調事前的諸葛亮，寧可多一些事后的諸葛亮，倒也不是壞事。問題就要看我們對于事后的諸葛亮，究竟應該怎么看。

常?？梢月牭?，有些人把事后的諸葛亮當作了一種諷刺。如果對于那種光在旁邊說風涼話，臨事毫無主張，事后就哇啦哇啦的人，諷刺是應該的。否則，就是不應該的。因為諸葛亮的先見之明，無不是從無數次事后研究各種經驗教訓中得來的。有許多事情，在它們沒有發(fā)生的時候，根本無法預測它們是什么情況；只有當它們已經發(fā)生了，至少是已經露出了萌芽之后，才有可能對它們進行分析研究，才有可能做出某些判斷，估計它們的發(fā)展前景。

還有帶汁的諸葛亮，這個名目見于岳飛的孫子岳珂的《桯史》第十五卷《郭倪自比諸葛亮》中的一條記載。據稱：郭棣帥淮東，實筑二城，倪從焉。余兄周伯吏部，時在其幕府，每從東閣游，見其議論自負，莫敢攖者。一日，持扇題其上曰：“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心?！币馍w以孔明自許，竊怪之，以為少年戲劇，妄標置耳。余至泗，正暑，見其坐上客扇，果皆有此兩句，然后知所聞為不誣也。倬既潰于符離，僎又敗于儀真，自度不復振，對客泣數行。時彭法傳師為法曹，好謔，適在座，謂人曰：“此帶汁諸葛亮也?！眰髡吣晦哉?。倪知而怒，將罪之，會罷去，遂止。像郭倪這種帶汁的諸葛亮，簡直令人發(fā)笑，也令人作嘔。

（選自《燕山夜話》，有刪改。）

【閱讀練習】

1.下列對原文的理解不符合文意的一項是（ ） 。

A.“七擒孟獲”的故事變成“七擒諸葛亮”，反映了云南部分少數民族對諸葛亮的不滿和嘲諷。

B.文學藝術作品中對諸葛亮贊美居多，因為諸葛亮足智多謀的故事多在漢族人民中流行。

C.作者認為諸葛亮之所以有先見之明，是因為他既懂得天文地理，又注意調查研究，所以少有失誤。

D.帶汁的諸葛亮是指那些仰慕先賢，但實力不濟的人，作者表達了對這種人的厭惡之情。

2.著名經濟學家陳云說過“沒有事后諸葛亮就沒有事前諸葛亮”，針對這句話，回答下列問題。

①根據文意推斷，下列熟語與這句話含義不一致的一項是（ ）。

A.失敗乃成功之母

B.吃一塹長一智

C.前事不忘后事之師

D.從哪里跌倒就從哪里爬起來

②根據本文內容，談談由“事后諸葛亮”轉變?yōu)椤笆虑爸T葛亮”的三個必備條件，請分條概括。

合肥語文試卷論述類文本閱讀題

生態(tài)文化是人類的文化積淀，是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產方式、宗教信仰、風俗習慣、倫理道德等文化因素構成的具有獨立特征的結構和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來的針對生態(tài)資源進行合理攝取、利用和保護，以致能使人與自然和諧相處，可持續(xù)發(fā)展的知識和經驗等文化積淀。

人類創(chuàng)建新的生態(tài)文明的需要，源于工業(yè)文明造成的日益加深的全球性生態(tài)危機。生態(tài)科學和環(huán)境科學知識的普及，人類活動誘發(fā)的各種自然災害和生態(tài)災難的教訓，使人們越來越清醒地認識到：人類如果不徹底改變征服自然的態(tài)度，最終也會由于不適應生態(tài)環(huán)境而在地球上消失。為了整體地解決以上問題，不少學者提出創(chuàng)建一種全新的生態(tài)文明來取代工業(yè)文明，而不是繼續(xù)以生態(tài)現代化來維持工業(yè)文明，或者以可持續(xù)發(fā)展的狹窄思路來改善環(huán)境并促進全球經濟，這確實是一種睿智的看法。因為，只有當絕大多數社會都建立起了生態(tài)文明的社會，地球生物固有的健康和安全才能得到真正地恢復，人類的生存也才能夠得以長期持續(xù)下去。

然而，生態(tài)文明的創(chuàng)建并非工業(yè)文明順勢前行的自發(fā)過程，在很大程度上可以說是一個需要人類自覺逆轉的艱難過程。盡管工業(yè)文明只有幾百年的短暫歷史，但它卻形成了人類難以消除的許多反自然的惡習。工業(yè)文明是以人類中心主義的價值觀為主導，以機械世界觀來認識和征服自然界，以犧牲非人類生命的利益和生存環(huán)境來實現自己的發(fā)展，以能量和物質消費的最大化為社會進步的基本尺度。人類各種族的初民們在萬象繽紛的荒野中創(chuàng)造文化，求得生存的靈性完全消失了；耕種植物和馴養(yǎng)動物的農業(yè)文明的祖先們敬畏自然、關懷生命、與自然和諧生存的智慧被徹底掃除了。也許可以如是說，工業(yè)文明留給生態(tài)文明最有價值的東西，只是地球生物圈衰退的恐怖圖景引起人們的沉痛反思和對生存出路的探討。這種反思和探討有助于激勵人們努力探尋建立生態(tài)文明起碼的生態(tài)文化前提。

生態(tài)文化相對于生態(tài)文明的概念而言，是一個內容極為復雜和廣泛的概念。如果說，生態(tài)文明是由生態(tài)化的生產方式所決定的全新的文明類型，它所強調的是所有生態(tài)社會中人與自然相互作用所具有的共同特征和達到的起碼標準的話，那么，生態(tài)文化則是不同民族在特殊的生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式。它更強調由具體生態(tài)環(huán)境形成的民族文化的個性特征。由于生態(tài)是人類和非人類生命生存的環(huán)境，文化是不同人類生存的方式，所以，一旦地球上有了人類，就不可避免地存在生態(tài)文化。即使人類還處于文明之前的采集、漁獵時代，就已經存在著不同人類種族的生態(tài)文化。在農業(yè)文明時代，在不同生態(tài)環(huán)境中的種族和民族當然就存在著更為豐富多彩的生態(tài)文化，其中，中華民族的生態(tài)文化傳統(tǒng)就是農業(yè)文明時代的最高典范。生態(tài)文化是自人類誕生以來，不同人類種族、民族、族群為了適應和利用地球上多樣性的生態(tài)環(huán)境的生存模式的總和。人類適應和維護不同的生態(tài)環(huán)境而在生存和發(fā)展中所積累下來的一切，都屬于生態(tài)文化的范疇。

因此，在工業(yè)文明的生態(tài)廢墟上創(chuàng)建生態(tài)文明，非常需要吸收人類自誕生以來世界各個種族、各個民族、各個國家長期積累的生態(tài)文化，以消除工業(yè)文明所帶來的反自然的種種惡習，形成有利于生態(tài)文明的一種良好的文化氛圍。

（選自《生態(tài)文化》，有刪改）

【閱讀練習】

1.與“生態(tài)文化”有關的內容，下列表述不符合文意的一項是（ ）。

A.生態(tài)文化是多種文化因素構成的具有獨立特征的結構和功能的文化體系，也是某些知識和經驗沿襲傳遞的沉淀。

B.生態(tài)文化是由生態(tài)化的生產方式決定的全新文化類型，能夠體現不同民族在特殊生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式。

C.生態(tài)文化強調由具體生態(tài)環(huán)境形成的民族文化的個性特征，它伴隨著人類出現而出現，具有時代和民族特色。

D.生態(tài)文化概念內容豐富廣泛，人類適應、維護不同生態(tài)環(huán)境而生存發(fā)展中所積累下來的一切，都屬于其范疇。

2.下列對原文內容的分析和概括，正確的一項是（ ）。

A.不少學者認為，人類在新時代需要創(chuàng)建一種全新的生態(tài)文明，而不是繼續(xù)以生態(tài)現代化來維持工業(yè)文明，這是文明發(fā)展的必經之路。

B.工業(yè)文明在幾百年的歷史中形成了許多人類難以消除的反自然的惡習，它留給人類的價值就是引起人們的沉痛反思和對生存出路的探討。

C.生態(tài)是指人類和非人類生命生存的環(huán)境，這樣，生態(tài)文明則強調所有生態(tài)社會中人與自然相互作用所具有的共同特征和達到的起碼標準。

D.生態(tài)文化是不同種族、民族、族群為了適應和利用地球上多樣性的生態(tài)環(huán)境之生存模式的總和，而中華民族的生態(tài)文化則是其最高典范。

【參考答案】

北京市語文試卷論述類文本閱讀題

1.D

2.①D

②不懼怕他人諷刺自己是“事后諸葛亮”；善于從失敗中總結經驗教訓，及時糾正錯誤；在無數次的失敗中積攢智慧，指導實踐，變成有先見之明的“事前諸葛亮”。

合肥語文試卷論述類文本閱讀題

1.B（“由生態(tài)化的生產方式決定的全新文化類型”是表述“生態(tài)文明”的，不是表述“生態(tài)文化”的。）

2.C（A項中，“這是文明發(fā)展的必經之路”理解錯誤，原文實際上提供了兩種選擇，“或者”一詞表明我們還有別的選擇；B項的表述和第三段最后幾句的表述不一致，原文是“也許可以如是說，工業(yè)文明留給生態(tài)文明最有價值的東西”；D項中，原文表述為“中華民族的生態(tài)文化傳統(tǒng)就是農業(yè)文明時代的最高典范”。）