對(duì)語文研究性學(xué)習(xí)的新認(rèn)識(shí)

語文研究性學(xué)習(xí)在凸顯學(xué)生的主體地位和主動(dòng)精神、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展、融合“接受性學(xué)習(xí)”和“研究性學(xué)習(xí)”的兩種學(xué)習(xí)方式、全面培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)等方面，起到了重要作用。學(xué)生角色，從被動(dòng)到主動(dòng)；教師角色，從傳授到指導(dǎo)；學(xué)習(xí)空間，從封閉到開放；學(xué)習(xí)形式，從單一到多樣。以上變革，為基礎(chǔ)教育開辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域，也對(duì)語文教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。但是，在開展語文研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)實(shí)踐中，還有許多問題有待我們?nèi)ニ妓鳎ケ嫖?，去完善?/p>

一、認(rèn)識(shí)語文研究性學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的語文教學(xué)之間的關(guān)系

有人認(rèn)為，語文研究性學(xué)習(xí)是對(duì)傳統(tǒng)的語文教學(xué)觀念的徹底反叛，二者是對(duì)立的關(guān)系。我認(rèn)為語文研究性學(xué)習(xí)應(yīng)是作為與傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式相對(duì)應(yīng)，并作為傳統(tǒng)語文教學(xué)方式的補(bǔ)充的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。傳統(tǒng)語文教學(xué)的確有不足之處，對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)有妨礙作用。但是傳統(tǒng)語文教學(xué)也有它的優(yōu)越之處。比如系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)方面。而研究性學(xué)習(xí)是以現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為其理論依據(jù)的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為：學(xué)習(xí)過程不只是學(xué)習(xí)者被動(dòng)接受知識(shí)的過程。在研究性學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生可以通過與外部環(huán)境的相互作用，自主地建構(gòu)和完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的目的。研究性學(xué)習(xí)要求學(xué)生要經(jīng)歷科學(xué)研究的過程，獲得親身體驗(yàn)，產(chǎn)生積極情感，逐步形成一種喜愛質(zhì)疑、樂于探究、努力求知的心理傾向，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題，產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新的積極欲望；學(xué)生通過了解科學(xué)研究的方法和創(chuàng)新的意識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。

研究性的學(xué)習(xí)方式對(duì)語文學(xué)習(xí)來說是一種全新的教學(xué)方式。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)很實(shí)際的問題，那就是學(xué)生靠什么經(jīng)歷科學(xué)研究的過程，從而獲得親身體驗(yàn)，產(chǎn)生積極情感？特別是學(xué)生對(duì)語言文字的感悟經(jīng)驗(yàn)從何而來？這個(gè)問題不解決，研究性學(xué)習(xí)將只是無本之木、無源之水。我們不能把學(xué)生從一個(gè)極端引向另一個(gè)極端。因此，語文研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)在系統(tǒng)學(xué)習(xí)書本知識(shí)，并在老師的引導(dǎo)下品味語言、獲得間接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，更多地通過學(xué)生對(duì)生活中實(shí)際問題的主動(dòng)探究獲取直接經(jīng)驗(yàn)，提高綜合運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。

由于人們對(duì)研究性學(xué)習(xí)產(chǎn)生的種種誤解，在實(shí)踐語文研究性學(xué)習(xí)過程中就容易出現(xiàn)兩種偏差：一是對(duì)研究的泛化，二是對(duì)研究的神化。有著這種思想認(rèn)識(shí)，語文教師就會(huì)把傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式和研究性學(xué)習(xí)完全剝離開來，自然就背離了研究性學(xué)習(xí)的初衷。前者就是隨意地給一些人們?cè)缫咽熘慕膛c學(xué)的形式冠以研究的美名，后者則只把從問題的提出、證據(jù)的收集、方案的制訂與實(shí)施到解釋的形成、檢驗(yàn)和結(jié)論的得出等都是由學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)、由學(xué)生獨(dú)立完成的研究活動(dòng)才歸為研究性學(xué)習(xí)。這兩種理解都背離了研究性學(xué)習(xí)的本質(zhì)，更背離了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律。這同時(shí)也是傳統(tǒng)教育方式所摒棄的。

語文研究性學(xué)習(xí)，前提在素質(zhì)，內(nèi)容在生活，研究在學(xué)生。語文研究性學(xué)習(xí)可以是教師有計(jì)劃、有步驟的指導(dǎo)性研究，也可以是學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況選準(zhǔn)課題，進(jìn)行深入的研究。它不是簡單的問答，也不是一般的討論，而是有課題、有研究、有總結(jié)、有報(bào)告的研究學(xué)習(xí)的過程，是語文學(xué)習(xí)的一種較高層次的學(xué)習(xí)過程。比如，在課堂教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，就不僅僅是啟發(fā)式的問答，而是要本著“把薄書讀厚”的原則，將這個(gè)問題作為小課題進(jìn)行研究，多問幾個(gè)“為什么”，多查閱一些資料，答案就不這么簡單了。

著名教育家呂型偉先生曾經(jīng)針對(duì)研究性學(xué)習(xí)發(fā)表過自己的看法：“不能什么都讓學(xué)生自己去研究，因?yàn)閷W(xué)習(xí)的間接經(jīng)驗(yàn)是很重要的，在學(xué)習(xí)期間，這是重要的途徑?！彼僖淮谓o語文教學(xué)敲響了警鐘：教育的問題是一個(gè)嚴(yán)肅的問題，沒有捷徑可走，必須踏踏實(shí)實(shí)一步一個(gè)腳印地“合情合理”地堅(jiān)實(shí)地走下去，來不得半點(diǎn)虛假，否則將影響幾代人。

二、認(rèn)識(shí)語文研究性學(xué)習(xí)是只重“過程”和“結(jié)果”的內(nèi)涵

許多觀點(diǎn)認(rèn)為，語文研究性學(xué)習(xí)是只重過程不重結(jié)果的一種全新的學(xué)習(xí)方法，因此，導(dǎo)致了許多錯(cuò)誤的觀點(diǎn)的產(chǎn)生。如：語文研究性學(xué)習(xí)是“變傳統(tǒng)的證明結(jié)論式的教學(xué)方法為在學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、感悟自己得到的結(jié)論”的學(xué)習(xí)方法。還有人認(rèn)為在語文研究性學(xué)習(xí)中，“要讓學(xué)生自身的感知和實(shí)踐來取代傳統(tǒng)教學(xué)中的教師的條分縷析”。諸如此類形而上學(xué)的觀點(diǎn)都讓人難以接受。

我認(rèn)為：語文研究性學(xué)習(xí)只是作為學(xué)習(xí)語文的一種方法，在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生注重學(xué)習(xí)體驗(yàn)的過程，還必須引導(dǎo)學(xué)生重視學(xué)習(xí)的結(jié)果，要把學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果與前人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比照，從中讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣，培養(yǎng)探究意識(shí)和創(chuàng)造精神。只有這樣才不至于違背認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，才能達(dá)到研究性學(xué)習(xí)的最終目的。

根據(jù)語文研究性學(xué)習(xí)的課程特點(diǎn)和已有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為獲得親身參與語文學(xué)科的科學(xué)探究的體驗(yàn)或情感是研究性學(xué)習(xí)的重要過程，在傳統(tǒng)教學(xué)中將知識(shí)傳授作為唯一或者首位的目標(biāo)，學(xué)生只是被動(dòng)接受和再現(xiàn)來自教科書上的語文知識(shí)和教參中的情感體驗(yàn)，獲得間接的經(jīng)驗(yàn)。語文研究性學(xué)習(xí)則注重讓學(xué)生把語文知識(shí)綜合運(yùn)用到科學(xué)探究的實(shí)踐中去，將理論與實(shí)際結(jié)合起來，親歷運(yùn)用知識(shí)、獲取理智、解決問題的過程，獲得深切的體驗(yàn)，產(chǎn)生積極情感，激發(fā)科學(xué)探究的欲望。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重體驗(yàn)，不僅是克服理論脫離實(shí)際傾向的重要環(huán)節(jié)，而且是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的重要環(huán)節(jié)，所以要將語文研究性學(xué)習(xí)與探究、體驗(yàn)的過程看得比結(jié)果更重要，理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙⒂H身參與科學(xué)探究的體驗(yàn)列為主要的目標(biāo)。

同樣，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力也是語文研究性學(xué)習(xí)所必須重視的。與傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)注重學(xué)生對(duì)書本知識(shí)的機(jī)械記憶、淺層理解和簡單應(yīng)用的能力不同，語文研究性學(xué)習(xí)要求學(xué)生在開放的環(huán)境中自主地發(fā)現(xiàn)和提出問題，設(shè)計(jì)解決問題的方案，通過多渠道采集相關(guān)信息，分析與處理信息，得出結(jié)論，解決問題，并進(jìn)行思想表述和成果交流活動(dòng)。它十分注重學(xué)生在自主探究過程中激活已有的知識(shí)儲(chǔ)存，學(xué)習(xí)并掌握一些研究的方法和技能，形成獲取新知、解決問題的能力，這是創(chuàng)新所必需的基本能力。當(dāng)然，學(xué)會(huì)合作和分享，培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德，產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和使命感，肯定也是研究性學(xué)習(xí)所必須注重的結(jié)果。

三、認(rèn)識(shí)語文學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)——工具性和人文性

作為一門應(yīng)用學(xué)科，語文有其自身的特殊性，它是訴諸情感的，是一種既具理性又具感性的學(xué)科。語文就是語言文字，是傳遞信息的載體，學(xué)習(xí)語文的直接目的就是要求學(xué)生能正確地、熟練地運(yùn)用祖國的語言文字，能運(yùn)用這個(gè)信息載體吸收各種信息，表達(dá)自己的情感。因此，不能簡單地用理科學(xué)習(xí)的方法對(duì)待語文的研究性學(xué)習(xí)。在語文研究性學(xué)習(xí)中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生用頭腦思考問題，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生用心靈感悟生活，否則事倍功半，一無所獲，還不如傳統(tǒng)教學(xué)有所得。

語文學(xué)科的工具性和人文性決定了語文研究性學(xué)習(xí)過程必須注意幾個(gè)問題：（1）教師要引導(dǎo)學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中體會(huì)語言文字的獨(dú)特感覺，即獨(dú)特的語感。語感是一個(gè)人的言語智慧的集中體現(xiàn)，是一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和心理成果。作為學(xué)生，語感是他開展語文研究性學(xué)習(xí)的最重要的前提，也是保證他的個(gè)性發(fā)展的不可或缺的素質(zhì)條件。（2）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生的獨(dú)特感悟。什么是感悟？在生活中，這種獨(dú)特的人生感悟，指的就是學(xué)生對(duì)生活的美學(xué)志趣。（3）善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在語文方面的特長。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的個(gè)性，很重要的一方面，是他在語文方面的特長。有的學(xué)生特別擅長朗誦，有的學(xué)生寫有一筆好字，有的學(xué)生擅長寫作。他們這些語文特長，昭示著他們的未來成長之路。過去我們主要是在教學(xué)技能和教學(xué)效果意義上理解學(xué)生的這些特長，如果我們從研究性學(xué)習(xí)發(fā)展學(xué)生個(gè)性這個(gè)意義上來理解，或許我們對(duì)研究性學(xué)習(xí)就會(huì)有更全面的認(rèn)識(shí)。