黨員詩(shī)人的使命

作為一個(gè)黨員就要有黨性，作為一個(gè)詩(shī)人就要有詩(shī)性。作為一個(gè)黨員詩(shī)人，當(dāng)然要兼有兩種特點(diǎn)，也就是兼有黨性與詩(shī)性。在此前的文學(xué)評(píng)論中或文學(xué)史著作中，我們常見(jiàn)人民性一詞，那是指作家、詩(shī)人對(duì)于人民的關(guān)懷，對(duì)于社會(huì)的關(guān)懷。在過(guò)去的文學(xué)史中談到作家與詩(shī)人往往以人民性作為一個(gè)標(biāo)志，衡量其進(jìn)步與否。那時(shí)所謂人民性只是關(guān)心民瘼、關(guān)注民生的代名詞。杜甫就是鮮明的例子，他的《三吏》《三別》及《茅屋為秋風(fēng)所破歌》曾作為體現(xiàn)其人民性的代表作。后來(lái)這個(gè)詞不見(jiàn)了，1979年版的《辭海》中就沒(méi)收此詞。今天我們重提人民性已經(jīng)有了新的、更深刻的含義。人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨最本質(zhì)的屬性，是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志，也是中國(guó)共產(chǎn)黨最大的黨性。黨性和人民性從來(lái)都是一致的。

黨員詩(shī)人自然要在作品中體現(xiàn)黨性，體現(xiàn)人民性，自覺(jué)地為黨的事業(yè)、為人民的事業(yè)鼓與呼。我們就是以詩(shī)為工具、為畫(huà)筆反映我們的愛(ài)國(guó)激情，描繪五彩斑斕的社會(huì)，謳歌正能量，這就是詩(shī)歌傳統(tǒng)中的美的作用。對(duì)于社會(huì)的疽癰，敗類(lèi)的貪鄙，及前進(jìn)中種種不盡如人意之處予以鞭撻與揭露，以使我們的肌體更強(qiáng)健，社會(huì)更和諧，事業(yè)更發(fā)展，這就是詩(shī)歌傳統(tǒng)中刺的作用。當(dāng)然，詩(shī)歌創(chuàng)作不等于標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，不等于文件報(bào)告，它是一種藝術(shù)的反映，是一種心靈的訴求，純粹的黨性與完美的詩(shī)性相結(jié)合，才能創(chuàng)作出動(dòng)人的詩(shī)歌，所謂“天生尤物（這里指動(dòng)人的詩(shī)歌），足以移人”。我很欣賞清代大詩(shī)人袁枚以山喻文的議論，他在乘小舟游覽了五夷山九曲溪后，忽有會(huì)心地說(shuō)：“嘻！余學(xué)古文者也。以文論山，武夷無(wú)直筆，故曲。無(wú)平筆，故峭。無(wú)復(fù)筆，故新。無(wú)散筆，故遒緊。”（袁枚·《游武夷山記》）所以，我們賞詩(shī)與觀山一樣，總喜奇峭而不喜平板，只有登山才能賞美景，用文詞叫濟(jì)勝，要濟(jì)勝就要有濟(jì)勝之具，也就是說(shuō)要有好身體，沒(méi)有好身體只能望山興嘆了。同樣的道理，寫(xiě)好舊體詩(shī)，也要有所準(zhǔn)備，這里有人生的歷練、學(xué)養(yǎng)的積累、技巧的熟稔等等。首先要掌握平仄格律，嚴(yán)守格律才能表現(xiàn)其聲韻之美。再者，要豐富古漢語(yǔ)的詞庫(kù)，比如，一組同義詞或近義詞，既有平聲又有仄聲，如果我們多掌握些，就可以按平仄之需而互換了。

“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)”，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)軍中，黨員詩(shī)人要把磅礴的激情化作巨大的能量，為我們的時(shí)代和人民奉獻(xiàn)最美妙的和弦與最絢麗的色彩！

孫丕任，別署朝散，1944年生于河北昌黎。沈陽(yáng)市文史研究館館員，遼寧省詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，曾供職于遼寧省文聯(lián)。1979年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。編注《康熙詩(shī)選》等書(shū)，著有《朝散集》，收錄之詩(shī)詞文賦皆屬漢語(yǔ)文言體式。