關于詩歌的人民性

詩自《詩經》以來，這種最精粹的文體，幾千年間一直被鑒賞、被傳播。詩乃何為？《毛詩序》說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”雪萊在《詩辯》中說：“詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間的記錄?！敝型饷覐娬{詩乃“志之所之”或“心靈中最快樂最良善的瞬間的記錄”，則是著眼于詩所表達的內容。詩歌的主要特點是高度集中反映社會生活，凝聚著作者強烈的思想感情，富有想象力，語言凝練而形象，有鮮明的節(jié)奏感。

借問詩從何處來？也許你會說：它來自我的心靈深處。不錯，一切好的詩歌，都是詩人心靈的歌唱。托爾斯泰就有這樣一句名言：“詩是人們心里燃燒起來的火焰?！辈⒄f“這火能點燃、溫暖、照亮人心”。從岳飛的《滿江紅》和艾青的《我愛這土地》中，我們可以感受到從古到今偉大詩人心中的烈焰以及深沉的愛戀。

但是，如果進一步追問，詩人的心靈為什么能歌唱？為什么會燃燒起詩的火焰？答案則是明確的，如果詩人不是壯懷激烈或滿懷深情，心系蒼生或物我無間；而是沉迷于自我或無病呻吟，是斷然寫不出大氣磅礴的好詩來的。這里，我想到詩歌的人民性。

詩歌的人民性，是指詩歌作品與人民大眾的聯(lián)系。它是人民大眾的生活、思想、感情、愿望和利益在詩歌作品中的真實反映。詩歌的人民性是有深厚傳統(tǒng)的，作為中國文學的主要源頭之一，《詩經》中的詩歌，除了極少數(shù)幾篇，完全是反映現(xiàn)實的人間世界和日常生活、日常經驗，因此一直受到歷代讀書人的尊崇，歷經兩千多年，已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。千古第一詩人屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”（《離騷》），這悲愴的歌吟，至今震撼著我們的心靈。更有深受人民愛戴的偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫，在他一生的顛沛流離中，看到的寫出的盡是民間的疾苦，就連他自己的茅屋為秋風所破時，尚且抒寫著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的博愛情懷。還有，郭沫若的《地球啊，我的母親》《鳳凰涅磐》，艾青的《大堰河——我的保姆》《黎明的通知》等，這些在我們的記憶里留下深刻印象的經典詩篇，都是以真情動人心弦，以詩美給人享受。

對于經典詩篇，我在想，我們的心靈為什么會震顫？我們?yōu)槭裁磿械揭只虺绺?、抑或博大、抑或典雅的美的沖擊？這些氣勢宏偉、意境深遠、意味無窮的詩篇，表現(xiàn)的是詩人的主觀世界和詩人所面對的大眾世界。在主觀世界一方，詩要表現(xiàn)的主要是情思和美，即詩人對世界和人生的情感體驗、思想穎悟以及審美感受。客觀世界要求于詩的，則是敘事和狀物，敘社會之事，狀自然之物?！坝^天地之博大，察陰陽之玄奧，思接千載，視通萬里；集天地之靈氣，攜陰陽之精氣，雕琢詩行如行云流水……”只有廣大而謙卑的心靈，才會有廣大而高貴的好詩，這里面有個大我和小我的問題，大我就應該是人民性。

作為一個詩人，我是這樣思考的：熱愛詩歌，希望寫出好詩，是我們的心愿；與人民同心，與時代同行，是我們遵循的原則。當然，人民指人的集合。通常住在同一國家或地區(qū)、享有一定權利的人的集合構成這個國家或地區(qū)的人民。其中“人”字表明這個集合的個體是人類，而“民”字表明屬于這個集合的個體具有公民的權利和承擔公民義務。“人民”一詞古已有之。在中國古籍中，人民一般泛指人，如《管子·七法》中“人民鳥獸草木之生物”；也指平民、庶民、百姓，如《周禮·官記·大司徒》：“掌建邦之生地之圖，輿其人民之數(shù)?！痹诠畔ＥD、古羅馬，柏拉圖、亞里士多德、M.T.西塞羅等人的著作中也使用過人民的概念，但它是指奴隸主和自由民，不包括占人口大多數(shù)的奴隸。近代以后，“人民”這一概念被廣泛使用，但往往與公民、國民等詞混用，泛指社會的全體成員。我們來自人民，人民養(yǎng)育了我們。常識告訴我們，魚兒離不開水，鳥兒離不開林，種子離不開土壤，瓜兒離不開秧，我們詩人、作家同人民的關系，是魚與水的關系，鳥與林的關系，種子和土壤的關系，瓜兒和秧的關系。和人民在一起，就是和土地在一起；只有土地，我們才能有根。只有以筆為犁，辛勤耕耘，潛心勞作在自己詩性的文字田園里，凝一份情愫，悟一點人生，守一片翠綠，品一朵花香，生命才是有意義的。

人間要好詩，好詩必有人民性。

薩仁圖婭，中共黨員。著有詩集、散文集、報告文學集、人物傳記、文論集多部。作品曾獲第三屆全國少數(shù)民族文學優(yōu)秀作品獎、第八屆中國少數(shù)民族文學駿馬獎、中國第六屆文化人口獎、第三屆東北文學獎、遼寧文學獎等。被遼寧省委、省政府授予優(yōu)秀專家稱號。