“議會(huì)迷”——宋教仁

今年是宋教仁逝世100周年紀(jì)念，撫今追昔，愈加真切感到宋教仁的偉大，更加佩服宋教仁那代人追求民主憲政的真誠(chéng)和韌性。

在過(guò)去，大多數(shù)研究者比較傾向于認(rèn)為宋教仁是近代中國(guó)最堅(jiān)定的憲政追求者，不惜為憲政獻(xiàn)身。在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代里，甚至在“后階級(jí)斗爭(zhēng)”年代，研究者中依然有相當(dāng)多的人覺(jué)得宋教仁對(duì)憲政的追求近乎迂腐，是與虎謀皮。在許多人看來(lái)，宋教仁為憲政而死有點(diǎn)不值，革命黨只能用實(shí)力說(shuō)話(huà)，沒(méi)有實(shí)力和槍桿子，清廷不會(huì)自動(dòng)立憲，袁世凱更不會(huì)乖乖地接受憲法約束。這種基于階級(jí)分析的觀點(diǎn)，不能說(shuō)不對(duì)，但顯然還有重新研究的空間，至少還應(yīng)從宋教仁本身進(jìn)行分析，不要替他惋惜值還是不值。

走上革命之路

宋教仁在晚清民初政治人物分類(lèi)中，確實(shí)屬于革命黨人，但宋教仁又與絕對(duì)的革命黨人孫中山等人略有不同。孫中山最早看出清廷政治體制不具備改革基礎(chǔ)，不具有改革價(jià)值，因而孫中山自1894年萌發(fā)反清意識(shí)后，始終如一堅(jiān)持到底。當(dāng)然，即便孫中山中途有挫折、有猶豫，歷史也沒(méi)有給他反悔的機(jī)會(huì)。自從1895年策動(dòng)第一次武裝起義，孫中山就與清廷勢(shì)不兩立，清廷即便宣布預(yù)備立憲了，也不愿將孫中山等人赦免，這就將孫中山逼上了革命到底的道路。

與孫中山的情形稍有不同，宋教仁生于1882年，是19世紀(jì)晚期典型的“八零后”。他們成長(zhǎng)的年代經(jīng)歷過(guò)大挫折、大波折，他們品嘗過(guò)“同光新政”的輝煌與驕傲；緊接著就是甲午戰(zhàn)敗、馬關(guān)之恥，就是維新時(shí)代、義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是新政改革，這就是宋教仁那代“八零后”的成長(zhǎng)背景。

1902年，新政第二年，20歲的宋教仁前往武漢報(bào)考新式學(xué)堂，這表明他對(duì)傳統(tǒng)士大夫成長(zhǎng)道路已失去了興趣，或者說(shuō)傳統(tǒng)成長(zhǎng)道路科舉制度已經(jīng)意義不大，已不再對(duì)宋教仁這代青年構(gòu)成多大吸引力。宋教仁在武漢如果遇不到黃興、劉揆一、章士釗、陳天華等人，或許他還在新學(xué)道路上前行。然而當(dāng)他遇到這幾個(gè)人之后，便不期而然走上反清革命的道路。

中國(guó)為什么會(huì)在1903年之后發(fā)生反清革命呢？清廷不是在1901年就宣布新政了嗎？不是在政治體制、地方自治、新教育方面都有很多改革了嗎？既然改革了，為什么還要革命呢？這確實(shí)是一個(gè)悖論。改革本來(lái)為了反制革命，改革本來(lái)就是被革命逼出來(lái)的。清廷宣布新政了，實(shí)行改革了，先前因種種原因而對(duì)政治極端冷漠的知識(shí)人復(fù)蘇了，政治熱情被再度激活。然而正因?yàn)檫@樣，當(dāng)人們的視野已經(jīng)打開(kāi)，已經(jīng)知道東、西洋立憲各國(guó)真實(shí)情形的時(shí)候，清廷已宣布的改革政策便無(wú)法滿(mǎn)足革命者的訴求。所以在1903年，不僅宋教仁、黃興等人鬧革命，在上海的章炳麟、鄒容也在鼓吹革命，鼓吹推翻清廷。先前孫中山“一個(gè)人的革命”正在逐漸變成一個(gè)民族的覺(jué)醒。

按照清廷的方案，所謂新政其實(shí)只是一場(chǎng)行政體制的改革，只是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力的調(diào)整，并不是真正的政治體制改革，并不涉及統(tǒng)治權(quán)力的弱化或讓渡。這是引起革命者不滿(mǎn)的最大原因。而且，在新政改革發(fā)生前，大家經(jīng)過(guò)1898年秋天的“六君子”事件，經(jīng)過(guò)1900年義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)，許多漢人知識(shí)分子對(duì)于滿(mǎn)洲人極其失望，而新政恰好提供了稍微寬松的政治空間，遂使這些人有可能將這種失望情緒釋放出來(lái)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。

再?gòu)膰?guó)際背景看，1900年義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)留下非常嚴(yán)重的后果，沙俄乘機(jī)占領(lǐng)東三省遲遲不愿歸還，這也是許多青年知識(shí)分子對(duì)清廷不滿(mǎn)的理由。稍后，日本宣布為中國(guó)索要東三省主權(quán)而與俄國(guó)開(kāi)戰(zhàn)。更重要的是，東鄰日本竟然以一個(gè)小島國(guó)打敗了大俄國(guó)。不惟如此，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，日本贏得日俄戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)重要信號(hào)，使中國(guó)人突然想起10年前日本也是以一個(gè)小島國(guó)打敗大中國(guó)。日本人少?lài)?guó)小，為什么能在10年內(nèi)連敗中俄兩個(gè)大國(guó)，中國(guó)為什么不行？日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是日本人的勝利，深深震撼了同文同種的中國(guó)人。

正是在這樣一種政治背景下，散布全球的中國(guó)反體制革命者相聚東京，他們先前或許期待過(guò)清廷“自改革”，或許是從“革政”走上革命。但在日本成功模式啟發(fā)下，他們覺(jué)得中國(guó)要強(qiáng)盛就必須革命，繼續(xù)指望那個(gè)不斷令人失望的清廷已經(jīng)沒(méi)用。中國(guó)人必須自己救自己，必須推翻滿(mǎn)洲人在中國(guó)的政治統(tǒng)治。這就是宋教仁這批青年走上革命道路的重要背景。這批青年革命家組織成立同盟會(huì)，號(hào)召散布國(guó)內(nèi)外的革命者聯(lián)合起來(lái)，擯棄偏見(jiàn)，一致對(duì)著清廷，對(duì)著滿(mǎn)洲人。同盟會(huì)的成立是一個(gè)重要標(biāo)志，是那些熱血青年對(duì)清廷不改革、假改革的回應(yīng)。

清廷不改革、假改革激起了革命高潮，革命高潮反過(guò)來(lái)必然反制清廷，促使清廷走上真改革，否則就只能等著被革命、被改革。而且，革命高潮的形成得益于日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣的道理，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)也對(duì)清廷形成巨大刺激。清廷統(tǒng)治者先前的底牌是大俄國(guó)應(yīng)該能夠戰(zhàn)勝小日本，果然如此，清廷就可以緩解變革壓力?，F(xiàn)在一切都反了，俄國(guó)失敗了，俄國(guó)也開(kāi)始革命了，沙皇也宣布改革了。俄國(guó)的情形同樣深刻影響著中國(guó)，清廷終于感到了變革的壓力，于是在1905年派遣親貴大臣出洋考察憲政。一年后，清廷宣布預(yù)備立憲，發(fā)誓在一個(gè)不太長(zhǎng)的時(shí)間里重建國(guó)家體制。

思想的轉(zhuǎn)變

預(yù)備立憲改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程，追隨孫中山、黃興、宋教仁鬧革命的人中，有許多原本就不是堅(jiān)定的革命者，他們之所以跟著起哄鬧革命，主要原因就是因?yàn)榍逋⒉凰歼M(jìn)取、不愿變革，現(xiàn)在朝廷變革了，同意以日本為藍(lán)本實(shí)行君主立憲，他們還有什么理由繼續(xù)革命呢？于是，同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層中相當(dāng)一部分人，如劉師培夫婦、章炳麟等，都在考慮以怎樣一種方式放棄革命、回歸體制、參與變革，或者即便不參與變革、不回歸體制，也不繼續(xù)鬧革命了，總應(yīng)該給朝廷一個(gè)機(jī)會(huì)。于是，中國(guó)革命僅僅輝煌了一年多一點(diǎn)時(shí)間，就從高潮走向低潮。

在這個(gè)過(guò)程中，宋教仁的思想也有很大變化。宋教仁在日本研究的是法政，思考的都是憲政問(wèn)題，他之所以在先前那樣激進(jìn)地參與革命，主要是因?yàn)樗龅搅它S興等革命黨人，還因?yàn)榍逋⒉桓母铩，F(xiàn)在既然清廷開(kāi)始憲政改革了，既然有了回歸體制的機(jī)會(huì)，既然革命因預(yù)備立憲陷入低潮，宋教仁理所當(dāng)然要考慮自己的前程，考慮自己能為國(guó)家做點(diǎn)什么，這是人之常情。歷史上從來(lái)沒(méi)有一成不變的革命者，沒(méi)有只知造反不知妥協(xié)的革命黨。宋教仁這個(gè)轉(zhuǎn)變很正常，一點(diǎn)都不讓人感到奇怪。

1908年，宋教仁機(jī)緣巧合與袁世凱等體制內(nèi)大員建立了聯(lián)系，袁世凱對(duì)宋教仁的才華非常欣賞，希望宋教仁回歸體制，參與立憲。然而因種種原因，宋教仁并沒(méi)有如袁世凱所愿。

武昌起義發(fā)生后，宋教仁受湖北軍政府邀請(qǐng)，第一時(shí)間來(lái)到武昌受命主持起草《鄂州約法》?！抖踔菁s法》所體現(xiàn)的只是近代政治必須具備的“三權(quán)分立”原則，約法規(guī)定新政府以都督為行政中心，都督與議會(huì)、司法三權(quán)共同構(gòu)成最高權(quán)力中心，行政權(quán)由都督及其任命的政務(wù)員行使，立法權(quán)屬于議會(huì)，司法權(quán)歸屬于法司。這套立憲架構(gòu)的法律體制與清廷正在進(jìn)行的君主立憲一脈相承。如果要說(shuō)區(qū)別的話(huà)，《鄂州約法》只是剔除了君主，權(quán)力來(lái)源屬于人民，不再是君主立憲，而是人民立憲。很顯然，這套思想并不是同盟會(huì)甚至不是華興會(huì)的政治主張，反而與袁世凱10多年來(lái)提倡、推動(dòng)的君主立憲改革具有許多契合之處，由此也可預(yù)示宋教仁與袁世凱在未來(lái)具有合作的可能性。

活躍的“議會(huì)迷”

南京臨時(shí)政府是“臨時(shí)的”，很快就被在北京成立的中華民國(guó)袁世凱政府所取代，在政治的基本層面，中華民國(guó)實(shí)際上延續(xù)了過(guò)去10年的憲政改革。

宋教仁熱心政治是因?yàn)樗膽椪?chǎng)，他認(rèn)為中華民國(guó)民主政治其實(shí)就是憲法政治、就是憲政。憲政原則在于競(jìng)爭(zhēng)，政治上的合法競(jìng)爭(zhēng)、和平競(jìng)爭(zhēng)是民國(guó)政治的必由之路，暴力革命必須永遠(yuǎn)完全放棄。

根據(jù)這樣的政治理念，進(jìn)入民國(guó)時(shí)期的宋教仁更加活躍，他的理想不是閣僚而是閣揆，所以他按照政黨政治的原則努力打造議會(huì)第一大黨，爭(zhēng)取通過(guò)和平的議會(huì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)政黨輪替，奪取組閣權(quán)。

宋教仁的想法正大光明，他對(duì)民主憲政的忠誠(chéng)與期待令人佩服。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，宋教仁就像我們今天能夠在西方民主國(guó)家、在臺(tái)灣大選中看到的那樣，風(fēng)塵仆仆地東奔西走，縱橫捭闔，既以合法手段爭(zhēng)取議會(huì)多數(shù)，其實(shí)也像一切“民主初步”時(shí)的政治家一樣，宋教仁也曾操控選舉，比如在湖南選區(qū)；也曾與反對(duì)者發(fā)生肢體沖突，而且不止一次。這些其實(shí)都是民主初潮時(shí)的正?，F(xiàn)象，歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家一步到位成為成熟民主國(guó)家。無(wú)論宋教仁有多少不足或問(wèn)題，都必須承認(rèn)他仍然是中國(guó)民主初潮時(shí)代的弄潮人，是中國(guó)民主政治的先驅(qū)者之一。

遺憾的是，歷史并沒(méi)有讓宋教仁的理想變成現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他對(duì)議會(huì)信心滿(mǎn)滿(mǎn)時(shí)，一顆罪惡的子彈擊中了他。宋教仁倒下了，剛剛開(kāi)啟的民主政治也遇到巨大挫折。

【責(zé)任編輯】王 凱

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1913年4月13日， 在宋教仁逝世后的第3周，國(guó)民黨人在上海舉行追悼大會(huì)，前來(lái)為宋教仁致哀者竟然達(dá)到2萬(wàn)余人。4月25日，譚人鳳等人請(qǐng)求政府為宋教仁鑄像并開(kāi)設(shè)公園，以資紀(jì)念。1914年6月，公園建成，地址就在宋教仁遇難處不遠(yuǎn)（今閘北公園）。宋教仁遺體遷入墓地的當(dāng)天，前來(lái)送葬者又達(dá)數(shù)萬(wàn)人，譚人鳳、王惠寵、居正、章太炎等國(guó)民黨要人及社會(huì)名流也都紛紛趕來(lái)參加葬禮。

宋教仁墓的頂端塑有鷹斗蛇的青銅雕塑， 墓寢坐北朝南，近似正方形，四周砌有24根圓頭方柱，連成石欄。墓前有一大碑，碑文“宋教仁先生之墓”數(shù)字乃孫中山先生的墨跡；墓區(qū)正中雕有宋教仁的全身西服坐像，像座正面刻“漁父”兩字，系章太炎篆文手跡；背面刻銘文“先生之死，天下惜之。先生之行，天下知之。吾又何記？為直筆乎？直筆人戮！為曲筆乎？曲筆天誅。於乎！九泉之淚，天下之血。老友之筆，賊人之鐵！勒之空山，期之良史。銘諸心肝，質(zhì)諸天地”，系于右任所書(shū)。

宋教仁的墓園原是鄉(xiāng)間，經(jīng)幾十年的發(fā)展后，如今已是棲身上海鬧市。在今天的閘北公園，宋教仁墓依然矗立，周?chē)灿泻芏嗳嗽诖私∩?、鍛煉身體，雖說(shuō)熱熱鬧鬧，但憲政主義先行者宋教仁的事跡卻早已少有人知。在這個(gè)被人遺忘的角落里，宋教仁的雕像多少顯得有點(diǎn)落寞和孤寂。