規(guī)訓(xùn)與規(guī)訓(xùn)化教育

摘 要： 現(xiàn)代學(xué)校教育中存在著規(guī)訓(xùn)的事實(shí)和追求自由的目的之間的矛盾。自由是教育實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的基本追求，在學(xué)校管理中規(guī)訓(xùn)無處不在。受教育者的主體自由在規(guī)訓(xùn)中被消解，自由的權(quán)利和主體的發(fā)展在規(guī)訓(xùn)中被壓抑。

關(guān)鍵詞： 規(guī)訓(xùn) 規(guī)訓(xùn)化 規(guī)訓(xùn)化教育

?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)校是一個(gè)典型的規(guī)訓(xùn)場(chǎng)所，教育活動(dòng)已經(jīng)演變成生產(chǎn)制造過程，成為“規(guī)訓(xùn)教育”。?？碌囊?guī)訓(xùn)理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育困境的理解和反思具有重要的反思作用。教育的本質(zhì)在于不斷提高人的生活質(zhì)量的和升華人的生命品性。遺憾的是在現(xiàn)代教育中，教育仍然面臨生命悖論式的存在困境，即本應(yīng)提升生命的教育變成壓抑生命的活動(dòng)，奴化的、物化的、工具性的教育引發(fā)的種種后果為我們勾勒了一幅幅殘害生命的畫面，教育讓人失去對(duì)生命和生活的思考，教育給人帶來痛苦和磨難，喪失“人本性”。

一、規(guī)訓(xùn)

法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？略谄涑墒斓闹鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中對(duì)規(guī)訓(xùn)概念進(jìn)行了正式的研究。?？聻橐?guī)訓(xùn)下的定義是：“這些使肉體運(yùn)作的微妙控制成為可能的，使肉體的種種力量永久服從的，并施于這些力量一種溫馴而有用關(guān)系的方法就是我們所謂的規(guī)訓(xùn)。”[1]

涂爾干認(rèn)為，自由是規(guī)定的結(jié)果。規(guī)范的實(shí)踐，規(guī)定和支配著人的能力，賦予人們權(quán)威和力量，這是自由的全部實(shí)在。規(guī)范存在著限制，但是規(guī)范的限制與規(guī)訓(xùn)不一樣。當(dāng)一種規(guī)范完全貶低人性的尊嚴(yán)，這種規(guī)范的限制就不是建立在共同生活的基礎(chǔ)上，其目的必然不是為了人類的自我精神的升華，這種規(guī)范的存在就是一種為了外在目的而實(shí)施的規(guī)訓(xùn)。

教育一旦成為國(guó)家事業(yè)，總與權(quán)力糾結(jié)在一起，國(guó)家通過特定的知識(shí)與知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)傳播途徑控制教育進(jìn)而控制教育的對(duì)象。現(xiàn)教育中教化的退隱和規(guī)訓(xùn)的在場(chǎng)，形成了教育對(duì)人的新的控制，這種控制導(dǎo)致人的新的奴隸化狀態(tài)，這意味著教育對(duì)人的職能化與工具化，也意味著教育越來越成為一種異化人并達(dá)到外在目的的工具。教育成為一種事先籌劃好的、科學(xué)或藝術(shù)地控制人們心智的技術(shù)，成為人們必須服從的機(jī)制。個(gè)人在面對(duì)龐大的規(guī)訓(xùn)機(jī)器時(shí)，顯得無能為力，用自由變成馴順換取現(xiàn)實(shí)中逃避懲戒而得來的利益。

盧梭認(rèn)為：“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。”人的自由發(fā)展是教育的基本追求，自由是一種教育價(jià)值。在學(xué)校教育中，受教育者的自由是教育的價(jià)值所在，也是教育所追求的目的。但是尊重個(gè)人，以受教育者“人”的地位考慮出發(fā)的機(jī)制卻是現(xiàn)代機(jī)械式的教育所缺乏的。人已經(jīng)被異化，教育中沒有“人”，只有制度下的教育者和受教育者。規(guī)訓(xùn)滲透于現(xiàn)代教育中，規(guī)訓(xùn)是現(xiàn)代教育的一種技術(shù)，是現(xiàn)代教育的顯著特征。

二、規(guī)訓(xùn)化教育

?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中的“規(guī)訓(xùn)”用以指稱近代一種特殊的權(quán)利技術(shù)，認(rèn)為規(guī)訓(xùn)的目的不是提高肉體的能力，而是建立一種關(guān)系，一種使能力提高與支配加劇的聚斂關(guān)系。在教育現(xiàn)實(shí)中，“教育成為一種事先謀好的、科學(xué)或藝術(shù)地控制人們心智的技術(shù)，成為一種人們必須服從的機(jī)制”[2]。由此，教育呈現(xiàn)規(guī)訓(xùn)化的特征，即教育通過不同形式的控制權(quán)力和控制技術(shù)，竭力把教育活動(dòng)中的個(gè)體培養(yǎng)成“溫馴而有用”的工具，強(qiáng)制性地把他們?cè)炀统商囟愋偷娜??！耙?guī)訓(xùn)化”教育的主要功能是訓(xùn)練和操縱，而不是教化，教育成了一種為了適應(yīng)社會(huì)需要而對(duì)兒童進(jìn)行馴化的過程。規(guī)訓(xùn)從根本上說是外在的，反“人性的”，它體現(xiàn)的是對(duì)生命自由本性的一種壓抑。結(jié)果使本應(yīng)當(dāng)促進(jìn)個(gè)體生命完善和人性豐富的教育，成為壓力人性、貶低個(gè)體的教育。

（一）規(guī)訓(xùn)化教育的實(shí)施手段

現(xiàn)代教育所使用的規(guī)訓(xùn)手段則可直接借用?？碌睦碚摚簩蛹?jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決、檢查。

1.層級(jí)監(jiān)視。

“紀(jì)律的實(shí)施必須有一種借助監(jiān)視而實(shí)行強(qiáng)制的機(jī)制。在這種機(jī)制中，監(jiān)視的技術(shù)能夠誘發(fā)出權(quán)力的效應(yīng)”（福柯，1999）。層級(jí)結(jié)構(gòu)的空間就是監(jiān)視技巧的一種運(yùn)用。學(xué)校建筑被稱為一個(gè)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)代學(xué)校的教室的一般設(shè)置都是講臺(tái)略高于學(xué)生課桌所在水平面，使得站在講臺(tái)上的老師可以將學(xué)生的動(dòng)作一覽無余，使學(xué)生處于老師的監(jiān)視之下。層級(jí)監(jiān)督更表現(xiàn)在成員的相互監(jiān)督中。班級(jí)內(nèi)部有班長(zhǎng)、班委、小組長(zhǎng)，還有各科課代表等，班長(zhǎng)向班主任報(bào)告，且監(jiān)督班委，班委和課代表依職能行使職權(quán)，小組長(zhǎng)發(fā)揮“基層政權(quán)”作用，形成金字塔形的監(jiān)督機(jī)構(gòu)（福柯，1999）。

2.規(guī)范化裁決。

學(xué)校有一整套微觀處罰制度，其中涉及時(shí)間（遲到、缺席、早退）、活動(dòng)（心不在焉＼開小差、疏忽、缺乏熱情）、行為（不服從、有失禮貌）、言語（聊天、目無尊長(zhǎng)）、肉體（不正確的姿勢(shì)、不規(guī)范的體態(tài)）（?？?，1999）?！凹o(jì)律也帶有一種特殊的懲罰方式，規(guī)訓(xùn)懲罰所特有的一個(gè)懲罰理由是不規(guī)范，即不符合準(zhǔn)則，偏離準(zhǔn)則”（?？拢?999）。

學(xué)生違紀(jì)屬于犯錯(cuò)，每個(gè)學(xué)校都有校規(guī)，每個(gè)班級(jí)都有個(gè)各自的班規(guī)，常見的有《小學(xué)生日常規(guī)范》、《中學(xué)生日常規(guī)范》等。這些規(guī)定，幾乎無一例外都是對(duì)學(xué)生行為規(guī)范的規(guī)定，它總是以警戒性的語言，以“告訴”的方式提醒學(xué)生“不許做”或“不應(yīng)該做”的事情，這些規(guī)定總是帶有一定的強(qiáng)制性，對(duì)身體及人的自然欲望進(jìn)行克制和壓抑?！坝梢?guī)訓(xùn)懲罰所維持的秩序具有復(fù)雜的性質(zhì)，是一種人為的秩序，由法律、計(jì)劃、條例所明確規(guī)定”（?？拢?999）。與此相應(yīng)地，違反規(guī)律必然受到懲罰。規(guī)訓(xùn)懲罰具有縮小差距的功能。懲罰就是操練?，F(xiàn)代教育正是通過這種操練將學(xué)生打磨成適應(yīng)社會(huì)需要的人。

3.檢查。

“檢查把層級(jí)監(jiān)視的技術(shù)與規(guī)范化裁決的技術(shù)結(jié)合起來，它是一種追求規(guī)范化的目光，一種能夠?qū)е露ㄐ?、分類和懲罰的個(gè)人”。因此，在規(guī)訓(xùn)的各種機(jī)制中檢查被高度儀式化。“檢查把權(quán)力的儀式、試驗(yàn)的意識(shí)、力量的部署、真理的確立都融為一體”（?？?，1999）?？荚囎鳛榱硪环N儀式，始終伴隨著教學(xué)活動(dòng)，并且日益成為每個(gè)人與全體的比較。周考、月考、期中期末考、模擬考試等，循環(huán)往復(fù)，成為“一種不斷重復(fù)的權(quán)力儀式”。總的來說，從學(xué)生進(jìn)入學(xué)校開始，“教育的規(guī)訓(xùn)就以權(quán)力的眼睛監(jiān)視兒童的一言一行，就以一種考試的技術(shù)算度兒童的現(xiàn)實(shí)和未來，就用一種勢(shì)利的身份誘惑刺激者兒童的野心，就用一種獎(jiǎng)懲的技術(shù)培養(yǎng)者虛偽的道德”。誠(chéng)然，這樣的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)培養(yǎng)的學(xué)生將處于現(xiàn)代性的牢籠中，而我們期待著教育的改革能夠培養(yǎng)出更自由、更個(gè)性的學(xué)生。

（二）規(guī)訓(xùn)化教育的危害

1.規(guī)訓(xùn)化教育不利于兒童的身心發(fā)展。

在教育實(shí)踐領(lǐng)域，規(guī)訓(xùn)化教育通過嚴(yán)酷的紀(jì)律規(guī)范、無處不在的監(jiān)視、隨意的懲罰、苛刻的標(biāo)準(zhǔn)全面地對(duì)兒童進(jìn)行控制。它以一種“不寬容”的態(tài)度對(duì)待兒童，導(dǎo)致兒童的自由精神、想象力及道德感的毀滅。兒童的行為會(huì)受到學(xué)校、教師、家長(zhǎng)的監(jiān)督，隨時(shí)可能受到監(jiān)視、訓(xùn)責(zé)、干預(yù)和懲罰。這就會(huì)使本來稚嫩的孩子處于一種無法受到正常保護(hù)的脆弱狀態(tài)，可能在強(qiáng)勢(shì)之下只能順從、畏懼和屈服，這樣個(gè)人只能處于一種他治的狀態(tài)規(guī)訓(xùn)是對(duì)自由本性的一種壓抑。規(guī)訓(xùn)不是紀(jì)律，紀(jì)律應(yīng)該建立在人性的基礎(chǔ)上，尊重生命的要求。為了某種外在的利益而對(duì)學(xué)生進(jìn)行控制的手段，導(dǎo)致兒童陷入“被迫”學(xué)習(xí)狀態(tài)，教育成為逼迫兒童學(xué)習(xí)的場(chǎng)域。

2.規(guī)訓(xùn)化教育不利于理性精神的培養(yǎng)，造成人的精神的貧瘠。

規(guī)訓(xùn)化的教育出于某種原因?qū)⑷藗兙窒拊诖炙?、無知、偏見、蒙昧、愚昧之中，害怕人們具有自己的生活趣味和價(jià)值，武斷地灌輸某種符號(hào)體系，讓人們逐漸形成不加理性思考判斷而直接加以單純的接受教育的規(guī)訓(xùn)。如此教育只是暫時(shí)迎合了人的欲望，使人們無意識(shí)地沉迷于規(guī)訓(xùn)之中并且無意識(shí)地贊同規(guī)訓(xùn)秩序的實(shí)施。在這樣的教育中，人們只是被動(dòng)地接受“真理”，但是這種獨(dú)斷的真理壓抑著人類理性智慧的啟蒙。人們沉浸在高調(diào)的a7a3f998e9407b461ff40f35ff573a87道德中，但是這種“道德”禁錮著人們思想，掩飾著社會(huì)上各種真實(shí)的丑惡。

3.規(guī)訓(xùn)化教育造成人的奴性化。

現(xiàn)代教育中規(guī)訓(xùn)在場(chǎng)和教化的逐漸隱退，形成教育對(duì)人的新的控制，形成人的奴性化狀態(tài)，意味著教育對(duì)人的職能化和工具化，教育逐漸成為一種異化人的以達(dá)到外在目的的工具。這種教育訓(xùn)練人的被使用性，即實(shí)用性和適應(yīng)性，所生產(chǎn)出來的人缺乏生活品位，精神匱乏。規(guī)訓(xùn)只是訓(xùn)練人迎合社會(huì)的性能，要求人無批判地接受外在力量為他設(shè)計(jì)好的道路。教育失去了精神的培育性，它具備物質(zhì)性和工具性，使人更物質(zhì)地面對(duì)世界，技術(shù)地對(duì)待、處理生活和生活世界。規(guī)訓(xùn)化教育遠(yuǎn)離了培養(yǎng)自由人的教育目的，失去了教育生活的意義和價(jià)值，忽視了對(duì)人性的培養(yǎng)教育，只能使人處于奴性化的境地而不自知。

參考文獻(xiàn)：

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