觀宇宙·明明德·盡仁道
——探究熊十力《新唯識(shí)論》“轉(zhuǎn)變”章之儒家思想

姜源遠(yuǎn)

（吉林大學(xué)珠海學(xué)院 文化理論研究所，廣東 珠海 519041）

觀宇宙·明明德·盡仁道
——探究熊十力《新唯識(shí)論》“轉(zhuǎn)變”章之儒家思想

姜源遠(yuǎn)

（吉林大學(xué)珠海學(xué)院 文化理論研究所，廣東 珠海 519041）

反己之殊能使人類(lèi)異于其他動(dòng)物而成為萬(wàn)靈之長(zhǎng)，而孔圣儒學(xué)之仁教所立成人達(dá)人之本，即在于盡此反己之殊能，以求認(rèn)識(shí)真正之我與天地萬(wàn)物是一息不可隔絕、貫通不可剖分之全體，而自克小己之私欲，孜孜不倦，創(chuàng)進(jìn)不息，覺(jué)悟人生之真諦，實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值，體味人生之和樂(lè)。愚竊以為熊先生《新唯識(shí)論》之“轉(zhuǎn)變”章乃吾人反己究玄索隱觀生以盡心之樞機(jī)，易言之，即自家尋著落以立德達(dá)仁之津門(mén)。熊先生言：“此章為全篇主腦，前后諸章，皆發(fā)明之。”故是篇乃敷陳迂拙所融會(huì)于熊先生“轉(zhuǎn)變”章之微言誠(chéng)旨，洞先生所言“恒轉(zhuǎn)”之玄微于胸，浸先生所云“翕辟”之真幾于心，以啟玄關(guān)一進(jìn)退而觀我生體中和，立己立人，達(dá)己達(dá)人，與仁同行日新而即人即仁也。

觀宇宙；明明德；盡仁道；熊十力；“轉(zhuǎn)變”章；儒家思想

熊十力先生《新唯識(shí)論》之“轉(zhuǎn)變”章乃吾人反己究玄索隱觀生盡心之樞機(jī)，易言之，即自家尋著落以立德達(dá)仁之津門(mén)［1］256。熊先生言：“此章為全篇主腦，前后諸章，皆發(fā)明之?！保?］40故儻誠(chéng)洞熊先生所言“恒轉(zhuǎn)”之玄微于胸，實(shí)浸先生所云“翕辟”之真幾于心，天地萬(wàn)物本吾一體之真性則無(wú)憂其不自識(shí)，精進(jìn)達(dá)仁昭和之人生價(jià)值則毋患其無(wú)以成，而孔子所丕立宣教之“弘道以成人能”之人生貞樂(lè)亦自抒于斯矣。今當(dāng)敷陳迂拙所融會(huì)于熊先生“轉(zhuǎn)變”章之微言誠(chéng)旨，以啟玄關(guān)一進(jìn)退而觀我生體中和，不負(fù)先生于國(guó)于學(xué)于人之摯愛(ài)、懇邃與厚冀，立己立人，達(dá)己達(dá)人，與仁同行日新而即人即仁也。

一、生生不息、創(chuàng)新恒健的宇宙觀

夫“轉(zhuǎn)變”之“轉(zhuǎn)”者，不行而動(dòng)，靜而不塞，動(dòng)靜雍爾，伏非斷之恒常，藏大化之玄真，乃隱目自性亦即本體空寂自生化而為之名耳。此即熊先生言“本未始有物，實(shí)乃至靜而動(dòng)也”［2］38?？照?，乃言本體無(wú)形無(wú)相，無(wú)方所，無(wú)有作意，而非空洞空無(wú)也。若視本體為空洞空無(wú)，則何以成大用流行之繁然萬(wàn)殊者乎？易言之，萬(wàn)象森然、萬(wàn)物蕃然，詎憑空現(xiàn)起而等若空華？寂者，乃言本體無(wú)有滯礙，無(wú)有染污，清明不擾，靜而至健也。于此則明，空寂之本體無(wú)須臾之暫處，剎剎趨新，別別頓轉(zhuǎn)，如有剎那之住，即是滯染、昏亂，則尚有空寂之體可言哉？是故“轉(zhuǎn)”體是空寂而備萬(wàn)理，涵萬(wàn)德，肇萬(wàn)化，乃法爾清凈本然，熊先生言：“法爾者，無(wú)所待而然，不可詰其所由然。清凈者，無(wú)有染污，即無(wú)有迷暗之謂。本然者，本謂本來(lái)，然謂如此，本來(lái)如此故?！保?］167其虛而不屈，淵沖隱微，至空而大有；湛明弗衰，清靜無(wú)染，至寂而大生。易言之，其乃空而不空，寂而非寂，才生即滅，才滅即起，生生不息，滅滅不已，無(wú)一剎那頃可容暫住間隔，無(wú)始時(shí)來(lái)如是如是轉(zhuǎn)，渾健至活，不測(cè)至神耳。熊先生所名“恒轉(zhuǎn)之大物”即此是也，恒言非斷，轉(zhuǎn)表非常。非常之轉(zhuǎn)似斷而實(shí)非斷，果若斷，“轉(zhuǎn)”體詎為一死體耶？故非常似斷之轉(zhuǎn)，決無(wú)須臾之停留間隔，易言之，非常必含非斷，才言轉(zhuǎn)即攝恒，于無(wú)常之轉(zhuǎn)變，體恒常之空寂耳。此乃熊先生所言“非斷非常，即剎那剎那舍其故而創(chuàng)新不已，此生理之至秘也”［1］32，亦即空寂自生化之本（“轉(zhuǎn)”）體也。

復(fù)“轉(zhuǎn)”體空寂自生化，乃無(wú)為而成大用流行之宇宙萬(wàn)物。大用者，乃稱(chēng)贊“轉(zhuǎn)”體無(wú)私太和至善而為之名也?！稗D(zhuǎn)”體空寂，無(wú)有作意，明靜屹然，周全以正中，至純而恒久，實(shí)無(wú)所作而生，無(wú)所為而成，無(wú)所動(dòng)而變，無(wú)所據(jù)而顯，無(wú)所昭而信，無(wú)所始而至。故克就其生化而言，誠(chéng)生而不有，化而不留，生生不息，創(chuàng)新無(wú)盡，妙不期而成交融互利之天地萬(wàn)物而為之言，一自身固有清健圓明德性之本然。則以此而贊之大用，乃嘆“轉(zhuǎn)”體本有之無(wú)量懿德通理妙化耳。故“轉(zhuǎn)”體潛率默運(yùn)乎宇宙萬(wàn)物而不遺無(wú)住，要是舉其圓融自身而全顯為萬(wàn)殊的用，“萬(wàn)殊的用，乃言大用流行，現(xiàn)種種相”［3］255，非與之離而獨(dú)存以分為二。于此，則言“轉(zhuǎn)”體生化運(yùn)行可異于其固有之空寂也。此可者，僅可而未盡之詞也?！稗D(zhuǎn)”體生化運(yùn)行，條然宛然，現(xiàn)種種相，是則與其無(wú)形象、無(wú)聲嗅、無(wú)方所、無(wú)定在而無(wú)不在之空寂有別耳；然“轉(zhuǎn)”體生化變動(dòng)，誠(chéng)是不有弗留，無(wú)為毋恃，雖現(xiàn)作萬(wàn)殊跡象，然都無(wú)實(shí)物，斷無(wú)休止，故究不異于其自身之渾健空寂也。于此而識(shí)，“轉(zhuǎn)”體生化流行變現(xiàn)之用相，繁殊迥異，而難會(huì)其聯(lián)屬，是乃莊子所謂“自其異者視之，肝膽楚越也”。然萬(wàn)物皆與化為體，化者至健常新，萬(wàn)物豈有滯故可存哉？熊先生言“宇宙間沒(méi)有舊東西滯積在”［1］153即此是也。莊子所云“自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！币啻复硕浴Ｊ枪士僧愓?，乃就“轉(zhuǎn)”體生化無(wú)顯而見(jiàn)之品物殊相而言；而不可異者，即“轉(zhuǎn)”體生化究是其空寂之本然，易言之，即生化仍自空寂也。是則品物殊相實(shí)非有別自體，其誠(chéng)為一真顯現(xiàn)，而與“轉(zhuǎn)”同化，以昭大和圓滿(mǎn)耳。熊先生言：“蓋聞諸行闃其無(wú)物，滯跡者則見(jiàn)以為有實(shí)，以為有實(shí)物也。達(dá)理者姑且假說(shuō)轉(zhuǎn)變。夫動(dòng)而不可御，詭而不可測(cè)者，其唯變乎！”［1］32此動(dòng)者，乃隱目“轉(zhuǎn)”體而為之名耳。蓋空寂自生化之“轉(zhuǎn)”體，才發(fā)即止，才止即發(fā)，起滅無(wú)隔，新進(jìn)不斷，相續(xù)運(yùn)行，無(wú)有窮盡。故其變也，實(shí)不暫留，而無(wú)變物可得，健動(dòng)至神，如熊先生明此“動(dòng)”者所言：“此言動(dòng)者，非俗所謂動(dòng)。俗以物之移轉(zhuǎn)為動(dòng)，此則以忽然幻現(xiàn)為動(dòng)，非有實(shí)物由此轉(zhuǎn)至彼處?！保?］32于此則明，是“變”之“動(dòng)”，誠(chéng)“不動(dòng)而變”，頓起頓滅，頓滅頓起，無(wú)閡毋間，流行不屈，創(chuàng)發(fā)而無(wú)所擋，奇譎而不可揆，運(yùn)化而無(wú)所積，乃空寂至微之“轉(zhuǎn)”體不遷而動(dòng)、無(wú)生而生、不化而化之本然，其生化運(yùn)行之變，自然動(dòng)而不亂、生而不有、化而不留，何嘗乖“轉(zhuǎn)”體太虛遍藏、清剛圓融、真常絕待之空寂乎？是故即轉(zhuǎn)即變，大用流行之萬(wàn)象森然、萬(wàn)物蕃盛，固非憑空幻現(xiàn)，其乃本體空寂自生化者故；即變即轉(zhuǎn)，“轉(zhuǎn)”體生化雖不期而成大用流行之宇宙萬(wàn)物，然流行無(wú)暫住、不留故，萬(wàn)物則皆無(wú)固定、不實(shí)在，而但為“轉(zhuǎn)”體妙化之跡也，是乃本體生化仍自空寂者故。于此而識(shí)，“轉(zhuǎn)”體空寂自生化，乃寂而生生、空而大有之至誠(chéng)至善也，易言之，則是體即成用，渾全著以萬(wàn)殊，妙“轉(zhuǎn)”化以萬(wàn)變，故轉(zhuǎn)變一如而可異，體用不二而有分；然萬(wàn)變恒貞，常新不滯，常明無(wú)擾，大用流行，不舍斯須，化物精進(jìn)而歸于和同，易言之，乃成用竟是體，萬(wàn)殊各各互為主屬，萬(wàn)變各各交為貫通，故轉(zhuǎn)變可異而一如，體用有分而仍不二也。是以轉(zhuǎn)變互相即，乃熊先生所謂“轉(zhuǎn)變者，取復(fù)詞便稱(chēng)耳，實(shí)則但舉一變字可也”［1］32者是也。故此變信乃直健不撓，“直謂無(wú)有迷惑，圓明之本然耳”［1］196，恒不改易其自身固有之空寂易覺(jué)也。斯談變，轉(zhuǎn)自在其中耳，是乃熊先生所云“體用隨義異名，二之則不是”［1］232者是也。故大用流行，剎剎突躍，無(wú)故可守，一無(wú)形無(wú)相無(wú)作至簡(jiǎn)之本然，則言用，體曷不在茲乎？故今猶當(dāng)鉤微致幾者，乃此變?nèi)绾纬晒Α稗D(zhuǎn)”體淡泊無(wú)為、淵靜無(wú)作、湛明無(wú)染之大功勝能也。而不易其空寂之自性耳；易言之，大用流行，萬(wàn)物燦然，而運(yùn)物常新、通物互屬以妙演明健大和者，何也？

二、心超物表、不為物役的融通觀

前已明“轉(zhuǎn)”體，空非空無(wú)，寂非淪寂，乃空而大有，含藏不盡，寂而至煥，沖而不屈，斯其生化流行新新毋積之變，決不單獨(dú)而無(wú)對(duì)且純一而無(wú)矛盾，單純無(wú)以起變故。是以變則有對(duì)，申言之，空寂自生化之“轉(zhuǎn)”體固有相反相成之兩方以成其萬(wàn)變不窮、創(chuàng)發(fā)無(wú)竭耳。相反相成者，乃言雙方雖以勢(shì)能迥異而生變，然互異者非克其一方以至窮屈，若果如斯，則變化熄，“轉(zhuǎn)”體止，乃為一死物耶？理必不容也。故相反實(shí)乃相成之據(jù)，相成確為相反之歸，反以成和，和而生生化化流行不息，妙變至神矣！是為“轉(zhuǎn)”體至誠(chéng)健動(dòng)無(wú)私之太德而以成此超功絕能也。于此而明，熊先生言“動(dòng)而不可御，詭而不可測(cè)”之變，其動(dòng)勢(shì)雖互殊而必相成，貞于和乃見(jiàn)奇譎耳。故今惟冥會(huì)于此“變”之真機(jī)以洞達(dá)“轉(zhuǎn)”體之奧窔玄微也。

夫“轉(zhuǎn)”體空寂即生化，其生化之勢(shì)用，必動(dòng)而不容已，迅猛盛大而不窮，故克就其每一動(dòng)而言，必有收攝凝聚之勢(shì)以為其開(kāi)發(fā)創(chuàng)進(jìn)之勢(shì)作有力依據(jù)，否則，“轉(zhuǎn)”體之動(dòng)方浮游散蕩，而無(wú)生化不息之健能晟功可言，其沖寂明湛之無(wú)量德理妙化亦無(wú)從顯耳。于此而識(shí)，“轉(zhuǎn)”體空寂即生化者，一翕一辟是也。攝以成發(fā)，健而有據(jù)，顯真體空而不空之本然；創(chuàng)以運(yùn)凝，時(shí)新以進(jìn)，昭造化寂而深湛之至誠(chéng)。是故翕辟俱轉(zhuǎn)，動(dòng)以互異同起，變而相待互涵，相推互進(jìn)，相對(duì)以著絕對(duì)，相反以顯直健，互成以守正中，乃動(dòng)而無(wú)作之“轉(zhuǎn)”體澹澹如如也。具言之，辟必屬斂，乃翕勢(shì)非自執(zhí)，即攝而發(fā)也；即攝而發(fā)之辟勢(shì)，亦非自恃，但運(yùn)翕以同升協(xié)洽也。是則翕不自執(zhí)，而斷無(wú)滯礙昏亂之染污；辟毋自恃，而絕無(wú)莽蕩不振之傾廢，其皆無(wú)守自故，交涵互成，互成則無(wú)偏，無(wú)偏則中和，善動(dòng)而貞于一，勢(shì)異而同造不有不留常新無(wú)衰之圣功卓能，直顯其內(nèi)在固有空寂澄健至善之神耳。此即熊先生所言“翕以顯辟，辟以運(yùn)翕，翕辟交相為功”［1］174是也。于此而明，翕辟二勢(shì)即相對(duì)即無(wú)對(duì)，變易而不易其泊爾之湛寂，流行而常處中周之公允也。故一翕一辟，相反以成沖和，勢(shì)異而毋貳絕待，誠(chéng)非思議可及矣！易言之，所以一翕一辟者，無(wú)所待而然，不可詰其所由然，其乃無(wú)作無(wú)生之“恒轉(zhuǎn)”耳?！兑浊彾取匪啤疤渍?，未見(jiàn)氣也?！保?］187適與“轉(zhuǎn)”體動(dòng)則翕辟，反以不二互證相契也。太易乃本體之名；氣者，作用或勢(shì)用之稱(chēng)。見(jiàn)者，顯現(xiàn)?！拔匆?jiàn)氣”之“未”字，尤須善會(huì)。未者，沒(méi)有、不曾之謂也。其明示本體穆穆無(wú)作，肫肫其仁，與之不榮，奪之不瘁，大盈若虛，恒斂以寂，常辟以空，乃法爾清凈之固也。故未見(jiàn)氣者，乃云不曾見(jiàn)可以氣亦即作用或勢(shì)用計(jì)太易也。熊先生云：“然有不可不知者，惟實(shí)證空寂，乃為深知生化?！保?］203所蘊(yùn)之真實(shí)理地于此可略探耳。是故一翕一辟，剎剎皆新，即是剎剎皆故，斯乃無(wú)所謂新故終始，唯是有鵠無(wú)寄之不測(cè)至活，理實(shí)翕辟皆幻，“轉(zhuǎn)”（本）體實(shí)相空寂湛然也?！稗D(zhuǎn)體”實(shí)相系復(fù)詞，“實(shí)相，猶云本體”［3］6，乃言真常之本來(lái)面目。

三、小而無(wú)內(nèi)、大而無(wú)外的得道觀

復(fù)翕辟之動(dòng)，才翕即辟，才辟即翕，無(wú)間毋閡，其勢(shì)至速，旋轉(zhuǎn)猛疾，乃無(wú)意而幻成無(wú)量動(dòng)點(diǎn)?！盁o(wú)意者，非有意想造作，以無(wú)作者故”［1］246，“不固定故，不可把捉故，說(shuō)之為幻。此幻字不含勝義，亦不含劣義，學(xué)者切須如分而解”［1］38。愚竊以為熊先生明此幻字無(wú)勝劣之義可言者，乃欲學(xué)者于幻之不固定、不可把捉處，透而深領(lǐng)其自身之清凈自在、寂寥無(wú)為、亶乎至活，誠(chéng)為無(wú)作而盛、無(wú)為而昭，休德至純也。此動(dòng)點(diǎn)才起即滅，才滅即生，健行無(wú)滯，迅極至微，妙不可測(cè)，愚以為惠施所言之“小一”［1］236，適為此動(dòng)點(diǎn)之善比耳。小一者，至小而無(wú)內(nèi)，極細(xì)微而無(wú)可破析者故。其極細(xì)微者，乃言“轉(zhuǎn)”體空寂自生化，而才動(dòng)即翕，翕則積極凝斂攝聚，以為其自身固有之清剛絕能作有力之資據(jù)，然特以此翕勢(shì)乃忽有質(zhì)點(diǎn)起，則疑其將趨凝固物化而自失渾全明湛之真性；其無(wú)可破析者，即言此質(zhì)點(diǎn)亦即翕圈誠(chéng)乃不行而至，不疾而速，不流不壅，不運(yùn)不止，起滅互涵相成，斷無(wú)有一翕圈之實(shí)物可容暫存以測(cè)之。故此翕圈實(shí)無(wú)違其自性之空寂，而恒順與其自身之翕勢(shì)俱時(shí)而起之辟勢(shì)開(kāi)發(fā)以同轉(zhuǎn)，生化而不留，極細(xì)而無(wú)方，至周而無(wú)界，是則質(zhì)點(diǎn)莫破，亦即翕圈無(wú)量或小一無(wú)極，其大自在之真主者，確為轉(zhuǎn)翕以共升保和之辟勢(shì)健德耳。復(fù)質(zhì)點(diǎn)雖虛靈迅極，而其固有之健德絕能誠(chéng)不可擋也，故此至微之小一動(dòng)而愈出，進(jìn)進(jìn)似續(xù)，似續(xù)者，乃言小一之動(dòng)，非由此至彼，復(fù)于彼至余也。其動(dòng)則趨無(wú)，無(wú)而又見(jiàn)，新起不屈。故小一似續(xù)，以其出入無(wú)鄉(xiāng)，時(shí)時(shí)趨無(wú)亦無(wú)時(shí)不出而為之言也；相似而發(fā)，相似者，乃言小一以“轉(zhuǎn)”體空寂即生化而生生不息，故每一動(dòng)之小一自不失其直中諧熹、淵泊澄定之真性情。復(fù)克就其勢(shì)能所發(fā)見(jiàn)者，則以小一時(shí)息時(shí)發(fā)而相比互磨之異緣會(huì)際而條然迥異也，其能盛著而宛然見(jiàn)物，實(shí)則小一動(dòng)而不容已之真實(shí)流也。是乃《中庸》所言“夫微之顯，誠(chéng)之不可掩”者也。于此則明，萬(wàn)物繁殊，萬(wàn)象森然，確為小一恒轉(zhuǎn)之超能盛昭，翕圈常辟之不測(cè)活相，其究無(wú)實(shí)物質(zhì)可執(zhí)耳。至哉翕辟小一！翕辟小一者，為復(fù)詞耳。“轉(zhuǎn)”體動(dòng)即有翕辟二勢(shì)俱起以相反相成，是乃其空寂自生化之本然。故即此二勢(shì)恒反以圓融絕待而無(wú)可破析者，名曰至微無(wú)內(nèi)之小一也。其成萬(wàn)物而恒不失其自性之空寂，轉(zhuǎn)萬(wàn)物而著其固有之明健，通萬(wàn)物以顯其渾全之本然。熊先生云“萬(wàn)物非離小一有別自體”［1］238即此是也。

故“轉(zhuǎn)”體空寂即生化乃不期而成之天地萬(wàn)物，實(shí)為小一無(wú)內(nèi)之卓功超能燁燁而煜，翕辟善反以守和之融洽亨境。此老子所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”者是也。夫“轉(zhuǎn)”體動(dòng)而反以一翕一辟之純明周全者，乃其空寂之本然，故不嘆其玄也不得釋?xiě)眩粡?fù)適以此動(dòng)之反以和同，乃無(wú)作而成之天地萬(wàn)物者，則其厚樸自白而白于天下之固然，信為玄之又玄也。故應(yīng)反以見(jiàn)真，明動(dòng)而徹物，玄同妙化之門(mén)暢矣，一渾健圓融之“轉(zhuǎn)”體常易至簡(jiǎn)之本然也。誠(chéng)哉，大用無(wú)私；休矣，神變忠淳。是以不牽于執(zhí)者，自見(jiàn)萬(wàn)物萬(wàn)象活潑煥然，交亨互利，屬相勰平，一“轉(zhuǎn)”體真實(shí)健動(dòng)至善之盛昭無(wú)可覆也。斯則玄機(jī)之真知，懿德之正見(jiàn)，易言之，乃吾人拳拳乎之信力起，而威然炯照于衷，儼然莊然，胸抱磅礴，孟子所言“先立乎其大”者即此是也。故信力起，則吾人勿不敬之情必翼翼乎充于懷，翕辟固有之懋德威而不猛，怒而澄湛，峻而無(wú)驕，遍為吾人與天地萬(wàn)物之真宰而淵默至靜。其至近于吾身而莫見(jiàn)乎其密，乃通徹萬(wàn)有不遺無(wú)滯者故。吾人確然虛心反己以契之于隱微幽邃處，則奉仰慎畏謙遜之情直發(fā)而無(wú)所以言表也，朱子詩(shī)云“反躬艮其背，肅容正冠襟”之意殆近于此。翕辟大自在之明幾潛驅(qū)默率貫亨于吾身與天地萬(wàn)物不閡無(wú)息，吾人覺(jué)之于甚深復(fù)至寂之地，猛省而肅然起敬，廓然離系，體翕辟真實(shí)流之無(wú)盡寶藏，浩浩乎與之同進(jìn)，以成人能弘道之天命，宣勤勉和樂(lè)之人生真性，而吾人無(wú)不足之力定郁郁乎沛于中，自家著落亦樹(shù)得坦蕩厚重、屹然超渺、莊嚴(yán)公充，吾心當(dāng)下豁然無(wú)礙而不為物拘，油然沖凌而無(wú)溺寂，直率其身以?shī)^發(fā)精進(jìn)，決無(wú)退墜，斯競(jìng)貪縱欲之妄情何足以起？或頹委厭世之迷昧何至以生乎？是乃孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）所蘊(yùn)之人極耳。故無(wú)信不足以立人，易言之，無(wú)信，則定、靜、安、慮、克己、存仁、博約、上達(dá)之思修諸功毋由以自入，而人之所以為人之價(jià)值安在？于此而明，究玄良至于信者，乃玄關(guān)啟而真常赫臨于吾身，祥符大節(jié)直懷于心也，則孟子所言人禽幾希之異者，但此信而無(wú)他，其立人以敬重，達(dá)德以忠恕者故耳。

四、約心內(nèi)斂、信立道生的明德觀

然云何究玄以起信者乎？愚竊以為熊先生所言“心純屬內(nèi)斂”［3］14者的為其正解也?！靶募儗賰?nèi)斂”之密意唯在即用顯體，以蘄吾人反己見(jiàn)心存仁而達(dá)德盡己，乃臻即心即性、心性不異之人生諦境，天人之際則自暢而融炤于是也。此心者，依辟而立名，具言之，即熊先生云“心之本身只是健以開(kāi)發(fā)之一大勢(shì)用所謂辟者是”［1］243。區(qū)區(qū)以為此語(yǔ)切微尤須深味，否則斷不得于辟勢(shì)而與其內(nèi)在固有之真常德性相冥應(yīng)也。此語(yǔ)之樞機(jī)處，在于“一大”二言，其為健以開(kāi)發(fā)之辟勢(shì)之真實(shí)面目也。一者，渾全絕待，圓滿(mǎn)無(wú)虧，不可剖割，顯無(wú)分別相，非數(shù)字之一耳。大者，乃無(wú)俶無(wú)竟，無(wú)先無(wú)后，無(wú)內(nèi)無(wú)外，大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不入，橫遍虛空，豎窮永劫，至周無(wú)封之謂也。故此健以開(kāi)發(fā)之辟勢(shì)，允為即無(wú)常即有常，剎那翕辟，頓起頓滅，頓滅頓起，非常非斷，唯動(dòng)而反以直中公和，而常趣不息無(wú)寄之誠(chéng)也；即斷斷即綿綿，翕辟小一，極微無(wú)內(nèi)，動(dòng)而時(shí)出，前不至后，后不接前，此不至彼，彼不因此，剎剎肇創(chuàng)，斷斷無(wú)間，綿綿不染，而常處炯湛無(wú)漏之至善也；即永恒即無(wú)竭，倏忽翕辟，進(jìn)退互成，達(dá)以越越，趨直無(wú)懈，剎剎永恒于創(chuàng)發(fā)，造化豈容已于滅滅哉？是乃“轉(zhuǎn)”（本）體健動(dòng)精粹之玄妙耳。熊先生言：“用也者，言乎其神也?！彼N(yùn)之奧義即此是也。內(nèi)斂者，即前所云翕者是也，其為健以開(kāi)發(fā)之辟勢(shì)創(chuàng)進(jìn)之資也。夫翕乃“轉(zhuǎn)”體至無(wú)而善動(dòng)之必然，善動(dòng)之善者，以“轉(zhuǎn)”體源深無(wú)極，湛虛無(wú)竭，不動(dòng)至精以神而贊之也。故此動(dòng)者，誠(chéng)乃動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，即動(dòng)即靜，即靜即動(dòng)，動(dòng)靜渾然，是則時(shí)空無(wú)可安立，而其相俱泯也。斯寂而生生、靜而健動(dòng)之理趣，庶幾可會(huì)耳。其以收攝聚斂之勢(shì)為“轉(zhuǎn)”體善動(dòng)作有力之資據(jù)，若不斂，則無(wú)動(dòng)可發(fā)，而“轉(zhuǎn)”體豈為一頑然堅(jiān)住之物耶？有是理乎？復(fù)翕勢(shì)斂以善動(dòng)者，似有退墜滯礙之虞，若是則“轉(zhuǎn)”體至無(wú)之神化幾于熄也，然其竟是至無(wú)之善動(dòng)以常如其性，而決不會(huì)物化，故當(dāng)其方斂，即有辟的勢(shì)用俱起，以運(yùn)之與己同進(jìn)，“己者，設(shè)為辟之自謂”［1］174，而見(jiàn)其自身本有之剛健、升進(jìn)、清凈諸德性也。是則“轉(zhuǎn)”體至無(wú)而善動(dòng)不居者，乃恒翕以成創(chuàng)發(fā)無(wú)怠之辟也，易言之，即翕勢(shì)似墜然實(shí)從辟勢(shì)以俱向上，直與其渾融為一，以顯辟勢(shì)常斡運(yùn)乎其中為之主宰也，而“轉(zhuǎn)”（本）體剛健諸德亦自見(jiàn)于是耳。故翕辟反而自和，以成其亨運(yùn)無(wú)住、貞明不昏、創(chuàng)發(fā)無(wú)疆之絕功神能，乃“轉(zhuǎn)”體至無(wú)而善動(dòng)之本然，斯但言健以開(kāi)發(fā)之一大勢(shì)用所謂辟者，即顯其自身本有真實(shí)、健動(dòng)、至善之大仁德性也。是乃離用無(wú)體，本體非離大用流行而獨(dú)存之固云，易言之，即用即體，即體即用，體用何可分哉？于此則識(shí)，心之名依健以開(kāi)發(fā)之一大勢(shì)用所謂辟者而立所指目者，乃其本來(lái)虛寂明覺(jué)周全之體，而熊先生云：“健以開(kāi)發(fā)之勢(shì)用，其在我身者，亦即在天地萬(wàn)物者也。是乃磅礴大宇，周流六虛，無(wú)在無(wú)不在，無(wú)始無(wú)終，是為宇宙之大心?！保?］243亦特顯純屬內(nèi)斂之心之真實(shí)面目也。

是則此心實(shí)為吾與天地萬(wàn)物渾然同稟之真性，其近在吾一身之內(nèi)，退藏于密，而圓融自在，遠(yuǎn)之無(wú)所不至抑無(wú)有所至，敻然無(wú)畛，而至寂勃勃，神哉！泱泱乎！宇宙之大心也哉！貫塞于天地之間而窈窈冥冥，卷放于蕃然萬(wàn)有而衎衎灼灼。吾安能毋敬慎其獨(dú)者乎？獨(dú)者，謂宇宙大心周流乎吾人與宇宙萬(wàn)有之外而無(wú)不遍滿(mǎn)，斡運(yùn)乎吾人與宇宙萬(wàn)有之中而無(wú)有閉閡，幽隱靈虛于吾身以微明，淵默滿(mǎn)盈于宇宙萬(wàn)有以化精，是乃其固有真實(shí)、剛健、至善德性之本然，《中庸》言：“茍不至德，至道不凝焉?！边m證吾人稟之以有生，天地萬(wàn)物稟之而成形者，乃宇宙大心至誠(chéng)無(wú)息、中周無(wú)私之固耳。故物我內(nèi)外亶乎一貫無(wú)隔，形上形下自融實(shí)非二界，此即《易》所謂“冒天下之道如斯而已者也”［4］62。前文略抒熊先生言“健以開(kāi)發(fā)之一大勢(shì)用所謂辟者”之蘊(yùn)義，可覆玩。《中庸》云“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫見(jiàn)乎微，故君子慎其獨(dú)也?！奔创酥^云。于此而明，吾敬慎其獨(dú)者，以反己識(shí)得萬(wàn)物本吾一體之真我自性故也，是乃純屬內(nèi)斂之心亦即宇宙大心固有直方健明德性始見(jiàn)于吾身，申言之，即吾人本心固有之微明于吾身呈露之端緒，盡此心成人能以復(fù)性達(dá)德之堅(jiān)鎮(zhèn)也。

五、心持敬慎、應(yīng)道新命的盡仁觀

吾人反己以敬慎其獨(dú)者，乃純屬內(nèi)斂之心恒時(shí)凝斂而不散亂，清凈炯然，沖而不屈，動(dòng)而愈出以不容已而肇見(jiàn)于吾身，易言之，即吾人反己自識(shí)其固有寂浚貞明、虛靈善覺(jué)之真性與天地萬(wàn)物之本體不二無(wú)別，而自明自了、自信自肯也。此與《系傳》所云“寂然不動(dòng)，感而遂通”之義足相發(fā)明。寂然不動(dòng)者，乃克就體而言純屬內(nèi)斂之心，翕然而侃侃，無(wú)昏擾迷亂，無(wú)染縛錮蔽，恒中澄湛，靈明炤晢；感而遂通者，乃克就用而言純屬內(nèi)斂之心，即斂即發(fā)，即發(fā)即斂，反以見(jiàn)其剛毅正直而不弛散蕩靡，動(dòng)以昭其亹亹悃悃而無(wú)歆羨退墜，引而不竭，攝而彌出，保合充周，守一化熹，無(wú)私而巋然，是為此心恒斂以應(yīng)其寂靜熙熙之固也。熊先生云：“默默之中獨(dú)知炯然，明明之地一寂澄然。”［1］202正示此心其素乃窾覺(jué)晏朗，其文則化神章朋，化神以晏朗，窾覺(jué)自章朋，是則素含文而沾光，文藏素以吐華，素文何有隔哉？故心純屬內(nèi)斂者，乃即心即性、心性不異之代語(yǔ)，其為權(quán)說(shuō)之言，才提心，即顯其內(nèi)在固有之大仁德性之本然，而此心亦時(shí)時(shí)在在以常斂會(huì)入無(wú)寄之真常耳。

是故吾反己以敬慎其獨(dú)者，乃應(yīng)玄見(jiàn)心體性之征候，暢玄盡心成性以達(dá)仁之督懾，亦即純屬內(nèi)斂之心攝億劫于一念之明健力用始炳于吾身也。古德云：“一念回機(jī)，便同本得。”熊先生言：“念念之間，不善即惡?！保?］7故唯此敬慎者，即在定中而服貞信，申言之，敬慎存于衷者，則定而時(shí)時(shí)反己以攝聚精神，不隨耳目官能迷亂奔流，專(zhuān)一內(nèi)斂而真幾條達(dá)，離系無(wú)有倒妄，精健不息，斯須不容懈怠淫慢；信以虛懷涵養(yǎng)，朝夕惺惺以杜私念于未萌，生心動(dòng)念處、舉手投足間莫不出于生生不容已之清凈根門(mén)，自修自明以立己立人、新己新人，乾乾終日以擴(kuò)充大仁微明于無(wú)盡而安本盡分耳。是則稟順純屬內(nèi)斂之心發(fā)用者，乃吾人見(jiàn)性以反己，反求證得物我本無(wú)間之大我而與之相應(yīng)，力克小己之迷私、創(chuàng)起凈習(xí)、增明智炬、涵養(yǎng)性靈之源，率性超矯以盡己，盡天地萬(wàn)物本吾一體之真我，斯弘道之本，一斂不自執(zhí)、心勿自怙之固然。斂不自執(zhí)者，即斂以應(yīng)寂而即斂即發(fā)無(wú)有染污系縛之故也；心勿自怙者，言心以顯健而運(yùn)斂常進(jìn)直確不撓，信為不發(fā)而發(fā)，不行而行，不動(dòng)而動(dòng)之伉燮耳。是則心之所以純屬內(nèi)斂而得成乎無(wú)在無(wú)不在、無(wú)知無(wú)不知之心者，乃其自身固有虛寂澄覺(jué)、至誠(chéng)健動(dòng)德性之本然也。于此而明，熊先生言“心純屬內(nèi)斂”者，竟是伏“轉(zhuǎn)”體空寂即生化之密意于其中，欲人循此言以入圓融絕待，而會(huì)無(wú)生而生生不息、不化而化化毋故之玄幾妙藏，章反而成變、變而和同之令文也。故吾人唯斂此心以中乃炯照于懷而感發(fā)者，乃貫物而與之為一，轉(zhuǎn)物而不為物遷，成物以善其能，利物以濟(jì)蒼生，載物以配天德，即心即性，體汪然平靜以闐闐無(wú)垠，達(dá)惇然俁俁而泄泄無(wú)矜也。

是故觀宇宙究玄關(guān)而不得反己超越以見(jiàn)心識(shí)性明德者，慎獨(dú)之敬心無(wú)從起，定心及信心力則無(wú)由以立，亦即孟子所謂“收放心”之工夫無(wú)從以入手，而其“求放心”之“隨心所欲”盡己乃無(wú)己之至人仁境必長(zhǎng)寐于高閣，毋可復(fù)活于人類(lèi)，斯吾人固有之性智亦即自性的明解將常障于惑染而不得昭其本來(lái)之寂靜圓明，此乃孔子所以悲夫罔之生，為其自喪固有生命，而淪沒(méi)于習(xí)海也。熊先生云：“習(xí)海，專(zhuān)就染習(xí)言，乃雜染物也，是為迷暗勢(shì)力之府，其在吾人隱然主乎吾身，幾于侵蝕吾人固有生命取而代之。吾人固有生命者，乃進(jìn)退之直以中和，亦即翕辟之坦以周允也?！保?］203故欲見(jiàn)心服玄觀生以超越復(fù)性弘仁者，當(dāng)下善反便是，勿須窮索，熊先生真實(shí)至善生生不容已心髓所流之《新唯識(shí)論》之旨趣者，儻謂是歟？

結(jié)語(yǔ)

筆者以熊十力《新唯識(shí)論》“轉(zhuǎn)變”章為研究契機(jī)，探索熊先生通徹佛道、究歸于儒之治學(xué)歷程，漸而領(lǐng)會(huì)熊先生創(chuàng)立“攝體歸用，于用識(shí)體，體用不二，天人不二”［1］331之微言誠(chéng)旨，秉承先圣“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）之精義宏愿，從而善教吾人于天地萬(wàn)物一體處安身立命，以視天下事皆己分內(nèi)之事，而無(wú)一日之茍安，敬而敦篤，知難而進(jìn)，力克小己之迷私，存養(yǎng)推擴(kuò)本心之仁，達(dá)人利物以濟(jì)世耳。是故筆者探究熊十力《新唯識(shí)論》“轉(zhuǎn)變”章所領(lǐng)會(huì)之宇宙人生及知識(shí)論等儒家思想要旨，庶幾于人類(lèi)生命創(chuàng)進(jìn)不息、約己忠信、立己達(dá)人、奉獻(xiàn)社會(huì)的和諧命運(yùn)共同體中淑世實(shí)現(xiàn)。

［1］熊十力.新唯識(shí)論［M］.上海：上海書(shū)店出版社，2008.

［2］熊十力.破破新唯識(shí)論 摧惑顯宗記［M］.上海：上海書(shū)店出版社，2008.

［3］熊十力.十力語(yǔ)要［M］.上海：上海書(shū)店出版社，2007.

［4］宋元人.四書(shū)五經(jīng)（上冊(cè)）.周易本義［M］.北京：中國(guó)書(shū)店，1985.

B226.1

A

1002-3828（2017）04-0090-06

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.04.15

2017-06-16

姜源遠(yuǎn)，山東青島人，吉林大學(xué)珠海學(xué)院文化理論研究所助理研究員，主要從事中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究，尤其是于儒學(xué)視野觀照人文的真蘊(yùn)、印跡、志趣與意義。

方子玉）