論學(xué)習(xí)的本質(zhì)

摘 要： 學(xué)習(xí)，從本質(zhì)屬性上講，是一種勞動，是一種社會實踐活動。學(xué)習(xí)與其他勞動方式、其他社會實踐方式相較，最大的不同在于實踐的主體是學(xué)習(xí)者，實踐的客體是學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)手段、教師、教材教具和所學(xué)的知識與技能都是中介系統(tǒng)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)目的，是學(xué)會以人的方式來了解、識別、適應(yīng)、改造、建立社會關(guān)系，最大限度地在一定社會關(guān)系體系中體現(xiàn)和實現(xiàn)自己作為人的本性或本質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 學(xué)習(xí)本質(zhì) 社會關(guān)系 同化 異化

依據(jù)馬克思主義的觀點，人的本質(zhì)屬性是社會性。人和其他生命最本質(zhì)的區(qū)別，在于人是社會性的動物。人的特質(zhì)是：人會勞動，人會從事社會實踐活動；人會在特定的社會關(guān)系體系中勞動，人會在特定的社會關(guān)系體系中從事社會實踐活動。

由此看來，學(xué)習(xí)，是一種勞動，是一種社會實踐活動。它包含人的因素和物的因素，即學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)對象和學(xué)習(xí)資料。學(xué)習(xí)者就是學(xué)習(xí)的人，即學(xué)生，這是學(xué)習(xí)的主體；學(xué)習(xí)對象是指學(xué)習(xí)者自己，也就是學(xué)習(xí)的客體；學(xué)習(xí)資料是指學(xué)習(xí)者用來學(xué)習(xí)的一切手段和材料，即中介系統(tǒng)，包括教材與教具、知識與技能、方式和方法，等等。

學(xué)習(xí)與其他勞動方式、其他社會實踐方式相較，最大的不同在于實踐的主體是學(xué)習(xí)者自身，實踐的客體是學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)手段、教師、教材教具和所學(xué)的知識與技能都是中介系統(tǒng)。學(xué)習(xí)這種社會實踐形式最大的特殊性就在于：學(xué)習(xí)主體和學(xué)習(xí)客體都是學(xué)習(xí)者自身，即學(xué)習(xí)者自身既是學(xué)習(xí)的主體，又是學(xué)習(xí)的客體。知識、技能等，不是學(xué)習(xí)的對象和客體，而是學(xué)習(xí)的手段和工具。一般的社會實踐的目的是認(rèn)識和改造與自身相對應(yīng)的外在對象，而學(xué)習(xí)實踐的目的是認(rèn)識自身和改造自身。

學(xué)習(xí)的本質(zhì)目的，既不是學(xué)習(xí)掌握知識點，又不是具備掌握某些技術(shù)技能，而是培育、完善學(xué)生作為人的本質(zhì)屬性。知識、技能、素質(zhì)等，都只是手段和過程，而不是目的。人的本質(zhì)可以分為自然本質(zhì)、社會本質(zhì)和思想本質(zhì)等不同的層次，其中最重要的是社會本質(zhì)。人具有社會性，是人和其他生命最本質(zhì)的區(qū)別，具備了解、識別、適應(yīng)、改造、建立社會關(guān)系，是人之所以成為人的最根的標(biāo)志。學(xué)生學(xué)習(xí)的最終目的，不應(yīng)該理解成學(xué)習(xí)知識、提高技能，知識和技能只是手段，不是目的。學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)目的，是通過學(xué)習(xí)知識和技能，以知識和技能為工具和載體，認(rèn)識自身、改造自身和提高自身，學(xué)會以人的身份來生存，以人的角色來生活，以人的方式來發(fā)展，以人的方式來進(jìn)步。人的社會性的本質(zhì)，是要在社會關(guān)系中體現(xiàn)出來的。學(xué)習(xí)的終極目的，就是學(xué)會以人的方式來了解、識別、適應(yīng)、改造、建立社會關(guān)系，以最大限度地在一定社會關(guān)系體系中體現(xiàn)和實現(xiàn)自己作為人的本性或本質(zhì)。

學(xué)習(xí)的基本問題是學(xué)習(xí)主體和學(xué)習(xí)客體之間的關(guān)系問題，也可以叫做學(xué)習(xí)中的同化與異化問題，即學(xué)習(xí)的自由狀態(tài)和學(xué)習(xí)的必然狀態(tài)的互動問題，學(xué)習(xí)中最基本的矛盾就是學(xué)習(xí)的同化與異化的對立統(tǒng)一。

學(xué)習(xí)的同化，是指學(xué)生通過學(xué)習(xí)和掌握知識與技能，能夠認(rèn)知、建構(gòu)、建立可以體現(xiàn)自身本質(zhì)屬性、實現(xiàn)自身價值的社會關(guān)系。在這種狀態(tài)下，學(xué)生順利地認(rèn)識自身，改善自身，提高自身，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，滿足自身的需求，使自身的發(fā)展變化符合源于自身的渴求，使自身的發(fā)展變化在自身的愿望下得到預(yù)期的成果，使產(chǎn)生動機的自身和發(fā)生變化的自身達(dá)到一致，能夠自由地認(rèn)識自身，改善自身，提高自身，在尊重客觀規(guī)律的前提下自由地、按自己的愿望和需要去認(rèn)知、建構(gòu)、建立的社會關(guān)系體系，能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，自由地、按自己的愿望和需要去實現(xiàn)自身價值，體現(xiàn)自身作為人的本質(zhì)屬性，完成學(xué)習(xí)的自由狀態(tài)。這時，學(xué)生的學(xué)習(xí)對象就屬于他自己，學(xué)習(xí)的活動越多，屬于他的東西就越多。學(xué)習(xí)的成果，對學(xué)生來說，成了他自身內(nèi)在的東西，成了屬于他本質(zhì)的東西。學(xué)生就能在學(xué)習(xí)中肯定自己，就會感覺到滿足和幸福，就能自由地發(fā)揮自己的體力和智力。而在學(xué)習(xí)中就能感覺到自在，而在學(xué)習(xí)外則感到不自在；他在學(xué)習(xí)中就感到舒暢，而在學(xué)習(xí)外就感到不舒暢。

學(xué)習(xí)的異化，是指學(xué)生通過學(xué)習(xí)和掌握知識與技能，不能夠認(rèn)知、建構(gòu)、建立可以體現(xiàn)自身本質(zhì)屬性、實現(xiàn)自身價值的社會關(guān)系。在這種狀態(tài)下，學(xué)生未能順利地認(rèn)識自身，改善自身，提高自身，沒有達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，沒有滿足自身的需求，不能使自身的發(fā)展變化符合源于自身的渴求，不能使自身的發(fā)展變化在自身的愿望下得到預(yù)期的成果，不能使產(chǎn)生動機的自身和發(fā)生變化的自身達(dá)到一致，不能夠自由地認(rèn)識自身，改善自身，提高自身，不能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，去自由地、按自己的愿望和需要去認(rèn)知、建構(gòu)、建立社會關(guān)系體系，不能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，自由地、按自己的愿望和需要實現(xiàn)自身價值，無法體現(xiàn)自身作為人的本質(zhì)屬性，只是出于學(xué)習(xí)的必然狀態(tài)。這時，學(xué)生的學(xué)習(xí)對象就不屬于他自己，學(xué)習(xí)的活動越多，屬于他的東西就越少。學(xué)習(xí)的成果，對學(xué)生來說，沒有成為他自身內(nèi)在的東西，沒有成為屬于他本質(zhì)的東西。學(xué)生有自己的生命投入對象，但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)得越多，就越喪失對象。凡是他學(xué)到的東西，都不再是他本身的東西。學(xué)到的東西越多，學(xué)生本身的東西就越少。可以看出，作為人的學(xué)生的本質(zhì)隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)程而不斷流失和異化。在學(xué)習(xí)的異化狀態(tài)下，學(xué)習(xí)對學(xué)生來說是外在的東西，也就是說，不屬于作為人的學(xué)生的本質(zhì)的東西。因此，學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，學(xué)生只有在學(xué)習(xí)之外才感到自在，在學(xué)習(xí)中則感到不自在；在不學(xué)習(xí)時覺得舒暢，而在學(xué)習(xí)時就覺得不舒暢。

學(xué)習(xí)的異化狀態(tài)的根源在于學(xué)習(xí)資料的異化。學(xué)生，即受教育者是學(xué)習(xí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。而教師，即教育者，是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，是學(xué)習(xí)的指揮者。學(xué)生學(xué)習(xí)目的不是由學(xué)習(xí)者指定，而是由教育者指定的；學(xué)生學(xué)習(xí)的手段方式方法不是由學(xué)習(xí)者采用，而是由教育者采用的；學(xué)生學(xué)習(xí)的材料資源不是由學(xué)習(xí)者提供，而是由教育者提供的；學(xué)生學(xué)習(xí)的評價體系不是由學(xué)習(xí)者建構(gòu)，而是由教育者建構(gòu)的。學(xué)生和教師、受教育者和教育者是對立統(tǒng)一的。如果教育者或教師能夠從受教育者或?qū)W生的真實情況出發(fā)來確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，能夠從受教育者或?qū)W生的實際需求出發(fā)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的手段方法，能夠從受教育者或?qū)W生的本質(zhì)特征出發(fā)來提供學(xué)習(xí)的材料資源，能夠從受教育者或?qū)W生的社會屬性出發(fā)建構(gòu)學(xué)習(xí)的評價體系，使教師和學(xué)生、教育者和受教育者相統(tǒng)一，達(dá)到內(nèi)在的一致，處于和諧、同化的狀態(tài)，學(xué)生的學(xué)習(xí)就處于同化狀態(tài)，他們的社會關(guān)系就處于異化狀態(tài)。相反，如果教育者或教師，不是從受教育者或?qū)W生的客觀的真實情況出發(fā)，而是僅從自己的主觀愿望出發(fā)指定學(xué)習(xí)的目的；不是從受教育者或?qū)W生的客觀的實際需求出發(fā)，而是僅從自己的主觀臆造出發(fā)來創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的手段方法；不是從受教育者或?qū)W生的客觀的本質(zhì)特征出發(fā)，而是從自身的主觀判斷提供學(xué)習(xí)的材料資源；不是從受教育者或?qū)W生的客觀的社會屬性出發(fā)，而是從自身的主觀標(biāo)準(zhǔn)來建構(gòu)學(xué)習(xí)的評價體系，就不能使教師和學(xué)生、教育者和受教育者相統(tǒng)一，就不能使教師和學(xué)生、教育者和受教育者達(dá)到內(nèi)在的一致，就不能使教師和學(xué)生、教育者和受教育者處于和諧、同化的狀態(tài)，則學(xué)生的學(xué)習(xí)就處于處于異化狀態(tài)，他們的社會關(guān)系就處于異化狀態(tài)。

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