歷代圣賢的中國(guó)夢(mèng)

關(guān)于中國(guó)歷史發(fā)展的三個(gè)夢(mèng)

1900年弗洛伊德發(fā)表了《夢(mèng)的解析》，這部著作與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱(chēng)為導(dǎo)致人類(lèi)三大思想革命的經(jīng)典之作。在弗洛伊德看來(lái)，沒(méi)有無(wú)緣由的夢(mèng)。一個(gè)人的夢(mèng)的內(nèi)容一定與這個(gè)人的潛意識(shí)有關(guān)。一個(gè)人如是，一個(gè)國(guó)家也是如此。一個(gè)國(guó)家不同時(shí)期的夢(mèng)想內(nèi)容反映了這個(gè)國(guó)家連續(xù)的文化發(fā)展過(guò)程。沿著這條思路，我們來(lái)回顧中國(guó)各個(gè)不同時(shí)期的國(guó)家夢(mèng)想。也許，通過(guò)比較這些中國(guó)夢(mèng)，我們能夠打開(kāi)一扇全新的門(mén)來(lái)理解中華民族的文化發(fā)展。

中華五千年經(jīng)歷了許多的輝煌時(shí)期，也經(jīng)歷了困苦和磨難的時(shí)期，無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，都有一些胸懷天下的圣賢大家出現(xiàn)，提出了許多影響深遠(yuǎn)的思想。而他們的思想又有很強(qiáng)的“現(xiàn)實(shí)性”，與他們所處的時(shí)代息息相關(guān)。從某種角度來(lái)說(shuō)這些圣賢的家國(guó)夢(mèng)想就是那個(gè)時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”。

天下歸仁的中國(guó)夢(mèng)

最早出現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)是孔子的夢(mèng)?？鬃拥膲?mèng)是什么夢(mèng)呢？是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”但是后來(lái)孔子發(fā)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)難度太大，所以退而求其次?！敖翊蟮兰入[，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以為父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，行仁講讓?zhuān)久裼谐?；如有不由此者，在?shì)者去，眾以為殃。是為小康?！?/p>

對(duì)于孔子的夢(mèng)，著名心理學(xué)家朱建軍先生有過(guò)一個(gè)精彩的描述：孔子在70歲左右的時(shí)候跟他的弟子說(shuō)“我現(xiàn)在已經(jīng)很老了，很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了”。由此可見(jiàn)孔子是經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)周公的。周公對(duì)孔子的象征意義是什么呢？周公象征著周禮——周朝的禮樂(lè)制度，周公代表著周朝這樣一個(gè)理想的時(shí)代，意味著一種更好的政治、更好的文化、更好的生活方式。有這個(gè)夢(mèng)作支撐，孔子一生努力傳播儒家思想，希望實(shí)現(xiàn)周公所象征的這樣一個(gè)夢(mèng)。

征服者的中國(guó)夢(mèng)

后來(lái)孔子的夢(mèng)被一個(gè)叫做嬴政的人打破。自此之后中國(guó)人有了第二種夢(mèng)。

嬴政，秦莊襄王之子，出生于趙國(guó)。13歲時(shí)即位，因年幼，朝政由太后和相國(guó)呂不韋及嫪?dú)闭乒堋?1歲正式登基親理朝政，除掉呂、嫪等人，重用李斯、尉繚，自公元前230年至前221年，先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，39歲完成了統(tǒng)一中國(guó)的歷史大業(yè)。建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的、專(zhuān)制主義中央集權(quán)制國(guó)家——秦，并定都咸陽(yáng)。秦王嬴政認(rèn)為自己的功勞勝過(guò)之前的三皇五帝，給自己起名“皇帝”。

孔子的夢(mèng)可以叫做“周公之夢(mèng)”，秦始皇的夢(mèng)則是“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的征服者之夢(mèng)，或者叫做“皇帝”之夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)對(duì)中國(guó)人的影響之深更甚于孔子之夢(mèng)。無(wú)論是秦皇漢武、還是唐宗宋祖，抑或只是彎弓射大雕的一代天驕，兩千多年來(lái)，被歷史記住和推崇的明君圣主和英雄豪杰，哪一個(gè)不是這個(gè)征服者之夢(mèng)的擁躉。如譚嗣同所說(shuō)“二千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也”。這樣一個(gè)夢(mèng)經(jīng)過(guò)各種文化載體所宣傳和擴(kuò)大成為了主流價(jià)值觀并內(nèi)化成每一個(gè)人自己的夢(mèng)，人人都希望成為“成功人士”“社會(huì)精英”。然后，又通過(guò)自己的言傳身教讓這個(gè)夢(mèng)在下一代身上延續(xù)下去。而孔子的“周公之夢(mèng)”卻被踩在腳下，無(wú)人顧及。

當(dāng)一種夢(mèng)被所有人接受并內(nèi)化之后，這個(gè)夢(mèng)就可以長(zhǎng)時(shí)間的存在下去。所以，雖然中華民族的統(tǒng)治者從姓劉的變成姓李的，甚至變成外族的姓氏，但是當(dāng)他們說(shuō)“這天下是我們家的”時(shí)，幾乎所有人都認(rèn)為這是正常的。直到有一個(gè)叫孫中山的人從國(guó)外跑回來(lái)說(shuō)，我有一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)關(guān)于民主的夢(mèng)想。

民主的中國(guó)夢(mèng)

孫中山先生的中國(guó)夢(mèng)可以表述為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”。孫中山先生所倡導(dǎo)的中國(guó)民主綱領(lǐng)包含了民族、民權(quán)、民生三部分。所謂實(shí)行民族主義，即要把反對(duì)帝國(guó)主義作為中華民族革命的主要任務(wù)來(lái)完成。他在中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)《宣言》中明確提出：“民族解放之斗爭(zhēng)，對(duì)于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國(guó)主義而已”，“民族主義實(shí)為健全之反帝國(guó)主義”。孫中山針對(duì)“屢犧牲我民族之權(quán)利”的不平等條約，堅(jiān)決表示要“力圖改正條約，恢復(fù)我國(guó)國(guó)際上自由平等之地位”。所謂實(shí)行民權(quán)主義，即實(shí)行政治革命。他認(rèn)為：“大凡有團(tuán)體有組織的眾人，就叫做民”；“權(quán)就是力量，就是威勢(shì)”，“有行使命令的力量，有制服群眾的力量，就叫做權(quán)”；“把民同權(quán)合攏起來(lái)說(shuō)，民權(quán)就是民的政治力量”。所謂實(shí)行民生主義，即實(shí)行社會(huì)革命。孫中山認(rèn)為，民生主義的原則有二：“一曰平均地權(quán)，二曰節(jié)制資本?！睂O中山后來(lái)又將“平均地權(quán)”歸納為“耕者有其田”，這就具有消滅封建土地制度的性質(zhì)。“節(jié)制資本”是為了限制具有“獨(dú)占的性質(zhì)”的私人企業(yè)，如銀行、鐵道、航路之屬，“由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)”。這樣，便可由國(guó)家掌控經(jīng)濟(jì)命脈，以國(guó)家之力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，造福全社會(huì)。

孫中山先生的三民主義之夢(mèng)，是一個(gè)以“民”為本的夢(mèng)。它旨在引導(dǎo)中華各族人民掙脫帝國(guó)主義和封建主義的枷鎖，創(chuàng)造具有高度物質(zhì)文明與精神文明的“天下為公”的理想社會(huì)。這在當(dāng)時(shí)凝聚中華各族人民方面所發(fā)揮的精神的感召力，是難以估量的。

這三個(gè)夢(mèng)是中華民族文化發(fā)展的縮影，影響了中華民族歷史發(fā)展的進(jìn)程和方向。來(lái)到新的時(shí)代之后，我們也在期待新的中國(guó)夢(mèng)的出現(xiàn)。

我們需要什么樣的中國(guó)夢(mèng)

現(xiàn)在我們需要什么樣的中國(guó)夢(mèng)？總有一種觀點(diǎn)認(rèn)為成為最強(qiáng)才是夢(mèng)想，中國(guó)夢(mèng)就應(yīng)該是我們的GDP全世界排名第幾，我們的奧運(yùn)金牌全世界第幾，甚至中國(guó)人在海外豪購(gòu)奢侈品都能讓他們驕傲一陣。朱建軍先生將這種夢(mèng)想稱(chēng)之為“補(bǔ)償性”夢(mèng)想。就像有的人在突然有錢(qián)后會(huì)揮霍一樣，那是一種補(bǔ)償心理導(dǎo)致的。這種夢(mèng)想并不是一個(gè)有價(jià)值的好夢(mèng)。

一個(gè)夢(mèng)想的背后是一個(gè)價(jià)值觀。當(dāng)今世界公認(rèn)的強(qiáng)國(guó)是美國(guó)，美國(guó)夢(mèng)是什么樣的夢(mèng)呢？美國(guó)夢(mèng)有一個(gè)最基本的格式：一個(gè)一無(wú)所有的年輕人，有一個(gè)好的創(chuàng)意，敢想敢干，最后變成了成功者。這背后隱藏著一種價(jià)值觀，就是公平、自由。只有在公平、自由的環(huán)境里，人們才會(huì)相信依靠自己的努力可以獲得成功，這樣的夢(mèng)想才能成為現(xiàn)實(shí)。假設(shè)一個(gè)社會(huì)中充滿了特權(quán)與“拼爹”，那么夢(mèng)想是照不進(jìn)現(xiàn)實(shí)的。所以一個(gè)好夢(mèng)要有一個(gè)好的價(jià)值觀，也就是要方向好。

另外，一個(gè)好夢(mèng)要有可以實(shí)現(xiàn)的路徑。沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的路徑，夢(mèng)想就是空想。以創(chuàng)業(yè)作比方，現(xiàn)在有很多年輕人憑借一個(gè)出色的創(chuàng)意可以在短短幾年之內(nèi)建立一個(gè)商業(yè)帝國(guó)，比如阿里巴巴的馬云，比如Face Book的扎克伯格。為什么他們可以取得這樣的成就？不是只因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)好的夢(mèng)想，還因?yàn)樗麄兛梢哉业揭粋€(gè)讓夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的路徑。這個(gè)路徑之于他們就是資本市場(chǎng)。在沒(méi)有資本市場(chǎng)這一路徑時(shí)，再好的創(chuàng)意也無(wú)法立刻轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)。所以，一個(gè)好夢(mèng)要有可以實(shí)現(xiàn)的路徑。

最后，中國(guó)夢(mèng)不僅是關(guān)于中國(guó)的夢(mèng)，更是中國(guó)人的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)不能被指定，也不能由某一些人關(guān)在屋子里靠想象憑空造出來(lái)。我們總習(xí)慣從上之下的確定目標(biāo)，指定內(nèi)容。但是這樣做的效果卻未必好。這就像我們總為經(jīng)濟(jì)發(fā)展指定某些支柱產(chǎn)業(yè)和發(fā)展方向。但是試看一下，目前經(jīng)濟(jì)中發(fā)展最迅猛最有潛力的行業(yè)，往前看十年又有幾個(gè)是當(dāng)年規(guī)劃出來(lái)的行業(yè)？而當(dāng)年規(guī)劃的支柱產(chǎn)業(yè)目前還有多少真正能夠起到支柱作用？這些最代表經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的行業(yè)幾乎全部是先自發(fā)產(chǎn)生，然后被市場(chǎng)選擇和傳播，特別是通過(guò)資本市場(chǎng)這樣的平臺(tái)，使之得以被宣傳和擴(kuò)大，隨后更多的力量加入，形成更大的吸引力，之后更多力量加入，形成一個(gè)循環(huán)，才發(fā)展壯大的。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也應(yīng)該是這樣一個(gè)過(guò)程，首先應(yīng)是自發(fā)產(chǎn)生，先有一群人去實(shí)踐這個(gè)夢(mèng)，然后經(jīng)過(guò)媒體的宣傳，越來(lái)越多的人被吸引進(jìn)來(lái)并豐富這個(gè)夢(mèng)，最后成為大家共同的夢(mèng)。當(dāng)我們聽(tīng)說(shuō)周?chē)腥送ㄟ^(guò)自己的努力獲得了某種成就，我們就會(huì)把他當(dāng)作榜樣。當(dāng)越來(lái)越多的人通過(guò)這種努力獲得成就，就會(huì)吸引更多的人加入到這個(gè)夢(mèng)想中來(lái)，漸漸形成一個(gè)共同的夢(mèng)，一個(gè)中國(guó)夢(mèng)，就像當(dāng)年的小崗村，就像當(dāng)年的深圳。

注：受北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院心理學(xué)研究所所長(zhǎng)朱建軍先生有關(guān)文章的啟發(fā)而撰此文，在此表示感謝。

（作者單位：中國(guó)人民銀行濟(jì)寧市中心支行）