如何培養(yǎng)思維的批判性

議論文作為高考作文的一種文體，曾經(jīng)被萬(wàn)人捧上頂峰，最后卻一落千丈，滿(mǎn)身罪過(guò)。究其原因，死記硬背，堆砌辭藻，復(fù)制公眾話(huà)語(yǔ)，是將議論文推下萬(wàn)丈深淵的罪魁禍?zhǔn)?。我們?jīng)常可以看到，很多學(xué)生在論述問(wèn)題時(shí)往往作一種平面式的鋪開(kāi)，論點(diǎn)、論據(jù)和論證之間也往往是一種簡(jiǎn)單的羅列，缺少立體的、深入的剖析，這和這部分學(xué)生缺失批判的思維有很大的關(guān)系。那些只會(huì)在論述的外圍打轉(zhuǎn)的文章，顯然很難獲得閱卷老師的青睞。學(xué)生在平時(shí)的寫(xiě)作訓(xùn)練中往往不會(huì)說(shuō)“不”。其實(shí)，說(shuō)“不”，在輕浮者那里，是一種無(wú)知淺薄的炫耀，而在智者那里，則是一種洞明世事的睿智拒絕。說(shuō)“不”，就是懷疑一切，是一種大義凜然的堅(jiān)守和毫不怯懦的抗?fàn)帯?/p>

舉一個(gè)寫(xiě)作的病例來(lái)說(shuō)明。作文題為：

不管愿意還是不愿意，我們已經(jīng)習(xí)慣了很多很多，但習(xí)慣之后你又有什么樣的經(jīng)歷或感悟呢？請(qǐng)以“習(xí)慣之后”為題寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

[要求]①角度自選；②立意自定；③除詩(shī)歌外，文體自選。

病文如下：

習(xí)慣之后（片段）

清晨，“屏蔽”學(xué)校廣播起床鈴20分鐘后，在手機(jī)鈴聲的催促下慢吞吞地起床；周五，我在寢室里邊享受著空調(diào)，邊用手機(jī)上網(wǎng)了解NBA季后賽的戰(zhàn)況；晚上，熄燈后躺在床上，必須先在人人或微博上發(fā)條狀態(tài)或轉(zhuǎn)載一些有趣的文章或圖片，然后再把手機(jī)放在床頭，開(kāi)始睡覺(jué)。這，是習(xí)慣手機(jī)以后一個(gè)學(xué)生的一天。

……

值得注意的是，學(xué)生是否應(yīng)該被允許在學(xué)校里使用手機(jī)一直是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的話(huà)題。但更應(yīng)承認(rèn)的是，無(wú)論家長(zhǎng)老師爭(zhēng)論得如何，廣大學(xué)生群體們已經(jīng)完全習(xí)慣了有手機(jī)在身邊的生活。正如成年人思考的，手機(jī)無(wú)疑具有兩面性，手機(jī)方便了日常生活，但對(duì)于學(xué)習(xí)生活，它是把雙刃劍。上物理課，講到一個(gè)很有爭(zhēng)議的題目，全班討論很久卻沒(méi)能得出結(jié)論，其中一人上網(wǎng)，在各大搜索引擎中尋找答案；同時(shí)也不乏一些同學(xué)聽(tīng)不下去了，以手機(jī)來(lái)“放松”自己……

于是，許多無(wú)法自拔的同學(xué)們，開(kāi)始了戒掉“手機(jī)癮”的專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)……

很多人懷念小學(xué)初中的日子，沒(méi)有手機(jī)，但照樣活得好好的?？上?，昨日永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)。習(xí)慣手機(jī)以后會(huì)不會(huì)是災(zāi)難，全憑己見(jiàn)。本文寫(xiě)作動(dòng)筆之前，作者曾掙扎是否動(dòng)用手機(jī)上網(wǎng)尋找素材，最終忍住，且因此靈感涌現(xiàn)，寫(xiě)出此文。謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給所有即將升入高三的戰(zhàn)友們共勉。

這篇文章較多地羅列學(xué)生使用手機(jī)的現(xiàn)象，對(duì)其中的利弊缺少理性的分析和本質(zhì)的揭示，缺少思維的批判性。材料要求寫(xiě)的是“習(xí)慣之后”，而非“習(xí)慣”，重點(diǎn)當(dāng)放在對(duì)“習(xí)慣了某某”的明辨和反思上，而不是對(duì)“某某”的闡釋和證明上。

我們先來(lái)了解一下關(guān)于“批判的”含義。“批判的”（critical）這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)源于希臘文kriticos（提問(wèn)、理解某物的意義和有能力分析，即“辨明或判斷的能力”）和kriterion（標(biāo)準(zhǔn)）。從語(yǔ)源上說(shuō)，該詞指稱(chēng)的意義就是“基于標(biāo)準(zhǔn)的有辨識(shí)能力的判斷”。將“批判的”應(yīng)用于思維，意味著利用恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估標(biāo)準(zhǔn)確定某物的真實(shí)價(jià)值，以明確形成有充分根據(jù)的判斷。美國(guó)的學(xué)校認(rèn)為教師首先要教給學(xué)生的是思維方法，是培養(yǎng)學(xué)生的批判、反思能力。它是用自己的頭腦來(lái)評(píng)判權(quán)威，指出權(quán)威的不足和缺陷，體現(xiàn)了一種敢于超越、敢于向權(quán)威較勁的勇氣和自信。“批判是科學(xué)的生命”，一個(gè)具有批判思維的學(xué)生已經(jīng)克服了天真幼稚，能夠抵制欺騙行為，成為一個(gè)更有洞察力的評(píng)判者。尼采說(shuō)：“只有當(dāng)你們扯碎我的花冠，罵我是騙子的時(shí)候，你們才算真正掌握了我的學(xué)說(shuō)?！边@也許是批判思維的意義所在吧。

回到作文這個(gè)話(huà)題來(lái)，這種批判的思維，在文章中往往表現(xiàn)為具有積極意義的懷疑精神和分析能力，它是學(xué)生作文走向具有高度和深度的一個(gè)關(guān)鍵。帶著批判的眼光去懷疑一切，去構(gòu)思立意，是寫(xiě)作成熟的一種表現(xiàn)。這樣的具有思維批判性的文章，經(jīng)?？梢栽谖覀儗W(xué)習(xí)過(guò)的經(jīng)典文本中找到。

例如，1835年秋天，馬克思寫(xiě)了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇文章。當(dāng)時(shí)，馬克思和他的同學(xué)就要畢業(yè)，面臨著升學(xué)和就業(yè)的問(wèn)題，大家都在考慮自己的前途。有的人希望成為詩(shī)人、科學(xué)家或哲學(xué)家，獻(xiàn)身文藝或?qū)W術(shù)事業(yè)；有的人打算充當(dāng)教士或牧師，幻想天堂的幸福；有的人則羨慕資產(chǎn)者的豪華生活，把舒適享樂(lè)作為自己的理想。總之，他們從利己主義出發(fā)，以個(gè)人幸福作為選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思與其他同學(xué)的想法不同，他沒(méi)有考慮選擇哪種具體職業(yè)，而是把這個(gè)問(wèn)題提高到對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)生活的態(tài)度上加以考慮和回答。在對(duì)自己的職業(yè)選擇上，馬克思顯然是運(yùn)用了批判的思維，實(shí)踐著他畢生恪守的人生格言——懷疑一切。他說(shuō)：“人們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)，正如人們?cè)谏鐣?huì)上的其他活動(dòng)一樣，并不是完全取決于自己的希望和志愿，而要受到自己所處的社會(huì)地位和社會(huì)中的關(guān)系的限制……我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)：我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對(duì)它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了。”這是一種基于批判思維的深刻思想。

孫紹振教授指出：“寫(xiě)作應(yīng)該在原始生活和感情的基礎(chǔ)上把潛在的智慧激活、把深層的理性挖掘?！边@種理性挖掘很大程度上還得依靠批判的思維。這種思維的批判性，正是心智逐漸成熟、可塑性極強(qiáng)的高中生所不可或缺的。例如，2011年的廣東高考作文要求以“回到原點(diǎn)”為標(biāo)題，聯(lián)系生活體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，寫(xiě)一篇作文。題前還有一段闡述性的文字：“原點(diǎn)”無(wú)所不在。“原點(diǎn)”可以是道路的起點(diǎn)，可以是長(zhǎng)河的源頭，可以是坐標(biāo)的中心，可以是事物的根本……從這段提示文字看來(lái)，“原點(diǎn)”指稱(chēng)的內(nèi)容很多，因而這個(gè)題目可寫(xiě)的東西也就很多，這里需要學(xué)生對(duì)所選擇的寫(xiě)作內(nèi)容作出有充分根據(jù)的判斷，也就是需要學(xué)生具有思維的批判性。

思維的批判性不僅可以體現(xiàn)在審題環(huán)節(jié)，也可以體現(xiàn)在立意環(huán)節(jié)。筆者曾經(jīng)要求學(xué)生寫(xiě)過(guò)以下題目：

漁父是古代詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)的人物形象。比如我們學(xué)過(guò)的《楚辭》中的“漁父篇”就生動(dòng)地刻畫(huà)過(guò)一個(gè)漁父的形象。南唐后主李煜也曾寫(xiě)有一首《漁父》：“浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿綸，世上如儂（“我”）有幾人？”對(duì)于“漁父”這種人物形象，你有何感想和領(lǐng)悟？又有何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)？以“漁父”為話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

很多學(xué)生從生活態(tài)度、文化意義、哲學(xué)思想等角度對(duì)“漁父”大加贊賞，但也有學(xué)生對(duì)“漁父”持批判態(tài)度：反對(duì)漁父式的人物和生活態(tài)度，認(rèn)為這是責(zé)任感的缺失，也是逃避和懦弱的表現(xiàn)，一個(gè)逍遙、自在的“漁父”還不如一個(gè)務(wù)實(shí)、勤勞的“漁婦”。這篇文章顯然有些另辟蹊徑的意味，能夠從對(duì)“漁父”的“破”（反對(duì)）開(kāi)始，去深入地分析漁父自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)之間所存在的矛盾和沖突，指出“漁父”形象背后所具有的倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的價(jià)值，這恰恰說(shuō)明了這名學(xué)生具有較好的思維批判性，也正是這樣的思維品質(zhì)使得文章?lián)u曳生姿，而不是亦步亦趨。

筆者曾以“熱議善舉”為話(huà)題范圍要求學(xué)生寫(xiě)作，在學(xué)生的批判思維被調(diào)動(dòng)起來(lái)之后，學(xué)生作文呈現(xiàn)了豐富多彩的情形。他們能夠客觀分析身邊中各種善舉行為，提倡人與人之間的互助友愛(ài)，提倡“助人為樂(lè)”。有的認(rèn)為“慈善”從來(lái)沒(méi)有很高的門(mén)檻，不是富人的專(zhuān)利，應(yīng)該讓“善舉”日?；?，使之成為普通人的自覺(jué)行為。當(dāng)然，把批判的思維運(yùn)用得最好的，當(dāng)屬后面的這篇《我看“施舍”》：

我看“施舍”

■徐瑋琎

許多人以為世上的道德標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，譬如孔子，但他兢兢業(yè)業(yè)周游列國(guó)渴望統(tǒng)一道德的一生被“善與惡”兩種道德無(wú)情得分割了，這告訴我們，道德的分化是客觀而不可變的。

尼采的倫理學(xué)的角度將道德分為兩個(gè)極端——主人道德和奴隸道德，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)恰恰是非常貼切的。主人道德即凌駕于他人之上的、以自我為中心的道德；反之，奴隸道德代表一種甘為人下、接受恩寵的道德。溫州市“紅日亭施粥攤”的老人們恰恰沉醉于主人道德的泡沫之中。老人們?yōu)楦F人施粥，完全是超脫于無(wú)聊網(wǎng)友的猜疑之外的，這不是作秀，更不用談金融危機(jī)的漣漪已經(jīng)波及退休職工與世無(wú)爭(zhēng)的生活，這完全是一種對(duì)自我內(nèi)心潛藏的主人道德的滿(mǎn)足。

其實(shí)兩套完整的道德體系均潛藏在人的內(nèi)心中，以時(shí)勢(shì)的變化而激發(fā)、異化為某一種特定的道德價(jià)值觀，而在平常人的生活中，兩種道德均存在而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，所以，普通人的道德觀是薄弱的。只有到了一定的時(shí)候，譬如被施粥的窮人被激發(fā)了奴隸道德，甘受恩寵。又譬如施粥老人，不亦樂(lè)乎地享受賞賜的過(guò)程，客觀地說(shuō)，他們這時(shí)才成為道德的主體。

人們總是以主人道德為善，以奴隸道德為惡，其實(shí)這是片面的。我們首先要明白施舍的意義，施舍其實(shí)是以自身的強(qiáng)大去侵犯弱者的生存空間，而所謂的感恩，就是于受施舍之后，發(fā)奮而圖強(qiáng)，反以自身去侵犯施舍者的過(guò)程。老人們受社會(huì)的施舍，又反去施舍社會(huì)就是這個(gè)過(guò)程的完美注解。奴隸道德的載體——老人們也是無(wú)辜，他們不過(guò)是社會(huì)的道德副本，重復(fù)著感恩的過(guò)程。是誰(shuí)培養(yǎng)了窮人的奴隸性？社會(huì)。

斯威夫特說(shuō)：“一個(gè)人的感恩程度等同于他的復(fù)仇程度?！币粋€(gè)人受的恩惠越多，他的復(fù)仇也就越多，這是一個(gè)引導(dǎo)人類(lèi)走向覆滅的惡性循環(huán)。作為此循環(huán)的始作俑者和最終受害者，社會(huì)根本不應(yīng)該讓這個(gè)循環(huán)得以開(kāi)始，一旦開(kāi)始，也應(yīng)該在人們異化為乞丐之前終止這一循環(huán)，否則，人喪失了存在于世的唯一憑借——優(yōu)越感——之后，如何能立足社會(huì)？而社會(huì)失去了一半人的支撐之后難保不會(huì)傾覆呢？在物質(zhì)層面上說(shuō)，要讓人人都充滿(mǎn)優(yōu)越感、成為主人道德的擁有者，是違背我們剛剛建立的恩惠與復(fù)仇的守恒定律的，但不要忘記，精神的施舍不斷灌注到社會(huì)中，優(yōu)越感的基數(shù)也會(huì)隨之不斷增加。

所以，對(duì)施舍的態(tài)度，我否定此種純物質(zhì)的施舍，而提倡：精神的施舍與物質(zhì)的施舍共存。就好比查拉圖斯特拉的癡愿：我欲饋贈(zèng)與分發(fā)，使智者重又滿(mǎn)足于他的無(wú)知，貧者重又滿(mǎn)足于他的滿(mǎn)足。

這篇文章從尼采的“主人道德”和“奴隸道德”的角度來(lái)談“善舉”，認(rèn)為“慈善”不能等同于物質(zhì)的施舍，而物質(zhì)的施舍和精神的施舍應(yīng)該共存，這種直抵本質(zhì)的批判精神和分析能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了同齡人的認(rèn)識(shí)水平，顯得突出、耀眼。因此，要培養(yǎng)和提高議論文寫(xiě)作思維的批判性，需要閱讀和思考。再分析了幾篇離題偏題的習(xí)作和這篇佳作后，筆者向?qū)W生推薦和介紹了幾篇批判性的文章（如莫言《美人不是人》、阿來(lái)《政經(jīng)之外的文化》、尼采《閱讀與寫(xiě)作》、柳宗元《桐葉封弟辯》等），讓學(xué)生體會(huì)和理解其中蘊(yùn)含的思維批判性。