如何培養(yǎng)思維的獨創(chuàng)性

蘇東坡曾說過“文章最忌隨人后”，陸游也說過“文章最忌百家衣”。我們的學(xué)生長期以來形成了思維定勢，作文常依賴《作文寶典》等拐杖，根據(jù)范文割割補補，拾人牙慧，步人后塵，提不出與眾不同的見解，吃別人咀嚼過的東西，毫無新意，持論平庸，比較大眾化，這樣的文章往往很難獲取閱卷老師的青睞。因此，很有必要好好培養(yǎng)思維的獨創(chuàng)性。

那么缺少思維獨創(chuàng)性的文章有什么具體特點呢？1.立意平庸：學(xué)生的作文往往會出現(xiàn)“千人一面”的狀況，圍繞某個主題就會有很多“大眾化”的見解。2.選材陳舊：一寫文章，就是李白杜甫陶淵明或者蘇軾屈原司馬遷等等“套路化”的人物素材。3.結(jié)構(gòu)呆板：在很多學(xué)生那里，議論文就是一種 “戴帽穿靴三段論”的結(jié)構(gòu)方式，一點變化也沒有，論述在同一個平面上進行。4.語言貧乏：很多作文缺少書卷氣，缺少靈氣，缺少“橫沖直撞”的縱橫之氣。下面，筆者以一篇思維病文為例，具體分析。

與你為鄰（節(jié)選）

社會猶如萬花筒，形形色色的人與物讓我們應(yīng)接不暇。然而，我們?nèi)绾卧谶@大千世界里做到“獨善其身”呢？這時，你需要良師益友、自信與信念、良好的品格與高尚的人格與你為鄰。“鄰”無法回避，卻可以選擇。選擇一個好“鄰居”，也會助你飛黃騰達。

與自信與信念為鄰，在你遭受挫折時仍然勇往直前，無懈可擊。一個人最重要的是要有堅定的自信與頑強的信念?！兑了髟⒀浴分杏羞@樣一個故事，講的是一只小鷹，因為一次地震而落入山下的雞群里，雖然它覺得自己與眾不同，但由于它盲目聽從別人，沒有與自信與信念為鄰，最終悲哀地死去。假如這只鷹與自信與信念為鄰，決心去闖一闖，那也許它就不用遺憾終生了。物如此，人亦然。有多少人因沒有與自信與信念為鄰而變得碌碌無為。由此可見，自信與信念與我們息息相關(guān)，相互依存。所以，與自信與信念為鄰，可以讓你在浩瀚的大海中堅定地駛向成功的彼岸。

與良好的品格與高尚的人格為鄰，在你身陷世俗時，卻不同流合污。陶潛歸隱田園，正因他與良好的品格與高尚的人格為鄰，才使他不為五斗米折腰；李白性情豪邁，正因為他與良好的品格與高尚的人格為鄰，才使他寫出“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡膫ゴ笤娋洹Ｓ纱丝梢?，良好的品格與高尚的人格與你相互依存，息息相關(guān)。所以，與良好的品格與高尚的人格為鄰，可以讓你“出淤泥而不染”。

你我為鄰，相互依存。正是因為你與良師益友、自信與信念、人格與品格為友，才使你與眾不同；而良師益友、自信與信念、人格與品格也因你的存在而得以發(fā)揮他們的作用。

這篇文章寫的是選擇與什么為鄰、為什么要選它為鄰。能在“與你為鄰”的框架內(nèi)議論，但缺乏獨創(chuàng)的思維，看似論述了很多道理，但都是泛泛而談，立論平庸。另外，結(jié)構(gòu)模式化非常明顯，人物素材也比較老舊。

那么，什么是思維的獨創(chuàng)性？美國心理學(xué)家吉爾福特認為思維的獨創(chuàng)性具有兩方面的特征：（1）新穎的、不常見的；（2）機敏智慧的。我們的作文需要的就是這樣的思維獨創(chuàng)性，既新穎、不常見，又機敏、有智慧。獨創(chuàng)思維是一種具有開創(chuàng)意義的高智能活動。獨創(chuàng)思維的結(jié)果是實現(xiàn)知識和信息的增值，這是一般思維所無法比擬的。獨創(chuàng)思維就是要打破思維定勢，標(biāo)新立異；或者構(gòu)思與眾不同，有獨到之處；或者見解新穎，富于個性；或者材料新鮮，緊貼時代脈搏。

古人說：“文若春華貴出新?！弊魑囊獎?chuàng)“新”，或在立意，或在題材，或在寫法，或在語言?！扒Ч盼恼乱鉃楦摺?，意，文章之靈魂。意勝則文勝，意新則文新。韓愈主張：“惟陳言之務(wù)去”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，今天讀之，仍一新人們的耳目，《師說》仍不失為一篇創(chuàng)新文?！赌脕碇髁x》一文中 “拿來主義”一詞是魯迅首創(chuàng)的。中國文化受外來文化影響最集中、最劇烈的莫過于五四前后，這次新文化的倡導(dǎo)者對舊文化幾乎徹底發(fā)生了懷疑， “全盤西化”因此一度一呼百應(yīng)?？墒菦]過多久，新文學(xué)的過分年輕、稚拙就讓不少人大失所望。于是人們發(fā)現(xiàn)，一味地模仿西方文化是行不通的。針對三十年代這種“發(fā)揚國光”的復(fù)古潮流，魯迅提出了他的“拿來主義”。不過魯迅的“拿來主義”與五四運動時期的一味模仿不同，他的“拿”是有選擇的“拿”，為我所用的“拿”。這就是魯迅文章的獨特之處。

在高考作文中，思維的獨創(chuàng)性也是極為重要的。這里先以2011年的天津高考作文題為例來說明，題目要求學(xué)生從哈哈鏡、望遠鏡、顯微鏡、三棱鏡、反光鏡中任選兩種，以此為話題，寫一篇不少于800字的作文。這個題目自由度較大，體現(xiàn)了話題作文的優(yōu)勢，既讓大多數(shù)學(xué)生有話可說，又能夠看出他們是否具有獨創(chuàng)的思維品質(zhì)。這五種鏡，有的是日常用品，有的是實驗儀器，有的甚至是玩具，都是常見之物，比較貼近考生，為考生所熟悉?？忌筛鶕?jù)自己的生活經(jīng)驗和感悟，找到構(gòu)思立意的切入點。同時，這幾面鏡子是用來觀察自我或外物的，每面鏡子的功能各不相同。要看清自我、世界和人生，就要學(xué)會使用不同的方法（工具）從不同的角度（途徑）去觀察和分析，而這正可以考驗學(xué)生是否具有思維的獨創(chuàng)性。

筆者曾讓學(xué)生寫過一個與上述作文題相類似的題目，要求學(xué)生按下面的材料寫一篇以“對鏡”為題的文章：

我們身邊有各種不同的“鏡子”。有人在時間的流轉(zhuǎn)中，從“它”照見了容顏的改變；有人在人生的戲局中，從“它”觀看出真正的自我；但也有人不愿或不能面對“它”。

那么如何才能寫好上述題目呢？要寫好這個題目，需要在立意上作出獨創(chuàng)性的選擇，意思就是對文章題目先進行一番多角度的思考，從而找到一個最適合表現(xiàn)自己寫作長處的角度。這其實就是等于要求學(xué)生具有思維的獨創(chuàng)性，表達出一種別出心裁的寫作妙趣。就“對鏡”這個題目而言，材料中每一句話，都值得在構(gòu)思上仔細玩味。“我們身邊有各種不同的‘鏡子’”這句話中“鏡子”就有多層含義：既可以是生活中實實在在的物質(zhì)層面上的鏡子，也可以是各種精神層面的另有所指的鏡子。材料中還有三句話：“有人在時間的流轉(zhuǎn)中，從‘它’照見了容顏的改變；有人在人生的戲局中，從‘它’觀看出真正的自我；但也有人不愿或不能面對‘它’”。這三句話其實可以提示學(xué)生三種寫作思路：容顏的改變以及所帶來的感受和思考；看出真正的自我；不愿或不能“對鏡”所帶來的感受和思考。

可以這樣說，思維的獨創(chuàng)性還可以使學(xué)生在寫作中避免講大話、講空話、講套話，不是簡單地反映生活的喜怒哀樂，能在對生活的取舍、概括、提煉、變異的基礎(chǔ)上升華個性化的情采和智采，展現(xiàn)著良好的智慧和理性。

這里再談一個具體的寫作案例。要求學(xué)生寫下面的一個作文題：

現(xiàn)代著名學(xué)者吳組緗先生（1908-1994）在讀研究生期間，曾選了國學(xué)大師劉文典的六朝文學(xué)課。在學(xué)期作業(yè)中，他罵六朝文學(xué)是娼妓文學(xué)，劉教授非常生氣，就給了他一個不及格。但劉教授同時也托人帶口信給他，說只要他改變觀點，就可以讓他過關(guān)。當(dāng)時，吳組緗已經(jīng)結(jié)婚生子，全家要靠他的獎學(xué)金生活。一門課不及格，就意味著拿不到獎學(xué)金，而拿不到獎學(xué)金，全家人的生活就沒有著落，也就意味著他不能再繼續(xù)學(xué)業(yè)。但吳組緗硬是沒有收回自己的觀點，結(jié)果不得不中斷學(xué)業(yè)。吳組緗的文人風(fēng)骨由此可見一斑。

讀了上述文字，你有何感悟？試選取一個角度，寫一篇文章，立意自定，題目自擬。你可以講述故事，抒發(fā)情感，也可以發(fā)表議論。

【注意】①不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。②除詩歌外，文體不限。③不少于800字。④不得抄襲。

（溫州中學(xué)2012年11月高三期中考題）

從收上來的作文看，最大問題實際上還是寫得過于空泛。堅持、對自我的堅守、不妥協(xié)等等這些寬泛的論點，什么人物素材都可以往上面套，這樣很多卷子表面上很好看，但實際上都是隔靴搔癢，沒有擊中材料的真正要害。其實，這則材料作文的審題關(guān)鍵之處就在于“文人風(fēng)骨”四個字。什么是風(fēng)骨？怎樣才能算風(fēng)骨？風(fēng)骨是在一種怎樣的情形下表現(xiàn)出來的風(fēng)骨？這則材料實際上告訴我們的就是這一點。所謂的風(fēng)，是一種人的自我的堅持，一種自我的作風(fēng)，一種持之以恒的風(fēng)范；所謂的骨，是硬的，是不屈的，是人的精神尊嚴的體現(xiàn)。風(fēng)骨不是在那里擺出來的，而是在某種態(tài)勢下展現(xiàn)出來的，自我的堅持、自我的尊嚴這種風(fēng)骨的內(nèi)涵只能在人的自我、人的尊嚴受到挑戰(zhàn)的時候才能展現(xiàn)出來，才能讓人感受到。因此，可以說，學(xué)生的思維是否具有獨創(chuàng)性，首先就體現(xiàn)在審題立意上面的，其次才體現(xiàn)在選材、語言、結(jié)構(gòu)等方面上。這里舉一篇佳作來說明：

鑄 詩

人是一堆無用的熱情，這是薩特所言，然而他又指出，存在先于本質(zhì)，人的自由在于抉擇。在生命與存在的意義中，吳組緗所面臨的抉擇不僅是“生活”和其觀點的抉擇，更是分崩離析作“無用的熱情”與堅持完整的生命的抉擇。

劉文典所要求的不是辯論，而是妥協(xié)；不是針鋒相對的激情，而是卑躬屈膝的懦弱。這正是吳先生所反抗的。在抵抗與抉擇的高度上，他的靈魂與克爾凱郭爾是相契合的?？藸杽P郭爾甚至做得更為決絕——他拋棄了婚姻的幸福，轉(zhuǎn)而追求純凈的精神幸福。他所面臨的抉擇全然不是外界所施加，而是他自己所要求的。即使他所有的著述都帶有對曾經(jīng)的未婚妻的愛情的印跡，然而他是純?nèi)徊缓蠡诘摹Ｋ木駥徟袔Ыo他對愛情的更高沉浸與全然的精神自由，這就是構(gòu)筑一個世界的所有。

吳組緗面對的是養(yǎng)家的重擔(dān)、學(xué)業(yè)的中止，克爾凱郭爾面對的是他人的謾罵、未婚妻的絕望以及內(nèi)心思想的強烈碰撞。他們拋棄的是所謂“幸?！?，得到的卻是眾人所不能見的。他們的抉擇在世人看來是荒誕的，而事實上，他們的抉擇本身就是對這一切的最好答復(fù)。他們脫離了束縛人性的種種規(guī)約，毀滅了被薩特稱為地獄的“他人”，從而獲得了精神的絕對自由。

人是可以靠荒謬生活的，因為荒謬本身就意味著激情。吳組緗和克爾凱郭爾就是如此無畏地直指荒謬。人不可能只是一堆無用的熱情，這可能是生活的一種方式，但不可能是生活的全部。

如海德格爾說，人應(yīng)當(dāng)詩意地棲居。而更早期的施萊格爾認為，大自然是無限的詩，詩人的命運不是創(chuàng)造，而是揭示。這或許就是吳組緗先生所做的?！拔娜孙L(fēng)骨”所象征所蘊藏的，并不僅僅是篤定、原則的堅持或是文人之為真正的人的特質(zhì)，而是他的全部、他的靈魂、他的一生。他真正地做到了詩意地棲居，真正揭示了詩的本質(zhì)。

回首那高風(fēng)絕塵的生命，并不在取法，而在認清生命。在嘈雜的時代，那些回蕩于歷史塵埃中的清風(fēng)所昭示的是：生命在于用“無用的熱情”，去鑄就靈魂的詩。

這篇文章以存在主義哲學(xué)和代表人物為寫作基點，選材新穎，語言深刻，結(jié)構(gòu)合理，立意富有創(chuàng)見。筆者還向?qū)W生推薦了課外閱讀文章（如龍應(yīng)臺《中國人你為什么不生氣》、陳丹青《魯迅是誰》、史懷哲《敬畏生命》、蘇洵《辨奸論》等），讓學(xué)生進一步體會和理解議論文寫作思維的獨創(chuàng)性。