遼代的玉帶文化

遼朝（907～1125年），是中國五代十國和北宋時期以契丹族為主體建立的統(tǒng)治中國北部的封建王朝。公元907年，遼太祖耶律阿保機統(tǒng)一契丹各部稱汗，國號“契丹”，定都上京。916年建年號，947年遼太宗定國號為“遼”，遼景宗時期經(jīng)過勵精圖治，國力大增。遼圣宗時大舉南下入侵宋朝，發(fā)生了澶淵之盟，此后遼宋關(guān)系比較緩和，遼朝國力也日漸強盛。此后的皇帝統(tǒng)治腐朽導(dǎo)致國勢衰落。983年遼圣宗曾復(fù)更名“契丹”，1066年遼道宗恢復(fù)國號“遼”，1125年為金朝所滅。

史學(xué)界對“契丹”的含義最廣為接受的說法是鑌鐵或刀劍之意。而后來改國名為“遼”也是“鐵”的意思，同時“遼”也是契丹人發(fā)祥地遼水的名字，以示不忘本之意。又契丹與南方的中原諸政權(quán)長期對峙，自稱“北朝”，稱中原王朝為“南朝”

遼在與中原和西部各國的交往中，融匯眾長，卓有成效地促進了契丹政治、經(jīng)濟和文化各個方面的迅速發(fā)展。

遼在較短的時間內(nèi)從部落氏族社會過渡形成中央集權(quán)制度社會，并在向封建社會躍進的同時統(tǒng)治了中國北部，密切了各族人民之間的聯(lián)系，為中國北部社會發(fā)展和民族融合做出了貢獻。

遼玉帶也是遼文化的一部分，它不僅繼承和吸收了中原漢代文化、西域文化的同時也注重繼承本民族游牧文化傳統(tǒng)，對金、元、明玉帶都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

玉帶的用途

玉及玉佩飾品在輝煌的中華文明史上曾經(jīng)扮演過重要的角色，是中華文明奠基石、遠(yuǎn)古先民頂禮膜拜的神物、森嚴(yán)禮儀等級制度的象征、古人審美觀念的表現(xiàn)，更是民族美好品德的化身?！坝駧А弊鳛檠g的束扎物是中國古代服飾中重要的組成部分。從現(xiàn)有的資料分析，使用玉質(zhì)帶具的人身份地位極高，因此，從選材到制作都十分考究，均選用上好的白玉。目前，我國出土最早的玉帶是1988年于陜西咸陽市底張灣北周若干云墓中出土的八環(huán)蹀躞玉帶。

所謂玉帶，通常是指用玉裝飾的皮革制的腰帶即革帶。這種裝飾革帶用的玉制品，稱為“帶銙”，俗稱玉帶板。早期的玉帶是一種蹀躞帶，即革帶上面綴玉的同時又綴有許多勾環(huán)之類，用以鉤掛小型器具或佩飾等物。蹀躞帶只有一根鞓，一付帶扣，不用鉈尾。

早在唐代，我國便形成了嚴(yán)格的玉帶制度，一直到明代，玉帶都是官職身份、地位高低的標(biāo)志之物。

明張自烈《正字通》記載：玉帶完全程式化，“革帶前合口出曰三臺，左右排三圓桃。排方左右曰魚尾，有輔弼二小方。后七枚，前大小十三枚”。此時的玉帶具已經(jīng)完全是身份地位的昭示物。

遼玉帶的起源

遼玉帶在結(jié)合北方游牧民族生活特點和與中原文化交流的基礎(chǔ)上得到進一步的發(fā)展，并呈現(xiàn)出自己的特色，遼代是玉帶發(fā)展的一個重要時期。

遼代皇帝對朝廷用玉的重視程度與中原王朝相當(dāng)，玉帶在遼代僅限于皇帝和高級貴族使用，是崇高地位的象征。在遼代畫家胡環(huán)作的《回獵圖》、《出獵圖》中，幾位騎馬抱犬的契丹貴族腰間都畫有裝飾玉板的腰帶。張國慶（《遼代契丹人的冠帽、鞋靴與佩飾考述》的作者）這認(rèn)為，遼代蹀躞帶既有裝飾效果，同時又是身份等級的標(biāo)志，還具使用價值，可以掛系各種工具。

對于遼代帶式的起源，內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林左旗遼金史研究會會員王青煜，根據(jù)契丹蹀躞帶上有帶銙及銙上垂有小帶這一點，認(rèn)為遼代帶式中的蹀躞帶起源于中國古代北方少數(shù)民族。無獨有偶，考古學(xué)家孫機通過對比遼墓出土帶式與有明確紀(jì)年的突厥墓葬出土的帶式，認(rèn)為遼代帶式受突厥帶式影響較大。馮恩學(xué)在《蹀躞帶——契丹文化中得突厥因素》一文中，也表明自己的觀點，他認(rèn)為契丹蹀躞帶應(yīng)該是直接取法于突厥，并且在花紋上形成了自己獨特的風(fēng)格。

遼玉帶的分類

有資料顯示，遼代帶式從其形制可以分為兩類，一類是有蹀躞的契丹服腰帶，一類是無蹀躞的漢服腰帶?！磅搋蟆毕抵笍难鼛с挼拇┛滓龅南麓剐А！磅搋髱А奔粗笌в絮搋蟮木哂刑厥庑沃频难鼛?。其形制基本由帶鞓、帶銙、帶頭及帶尾等組成。原為歐亞草原游牧民族服飾的組成部分之一。帶子上習(xí)慣系刀子、解錐、針筒、箭囊等生活與攻戰(zhàn)的必需品?！磅搋蟆睌?shù)目原無定制。契丹人建國后，“蹀躞帶”作為官服的構(gòu)件之一，被提升到禮制的高度予以定型?！哆|史·儀衛(wèi)志》所云：“武官七事：佩刀、刀子、磨石、契苾真、噦厥、針筒、火石袋?！边@里所謂的“七事”就是“蹀躞帶”的七種規(guī)定配件，其本身的日常生活屬性被削弱，作為等級制度的象征成為遼代官服最醒目的特點之一。而在實際的生活中，由于草原游牧民族經(jīng)常根據(jù)需要有所增減，“七事”的等級區(qū)分功能并不顯著，原作為“蹀躞帶”飾的帶銙由于質(zhì)料、形狀、數(shù)量、紋飾的豐富多樣，逐漸成為辨別等級的常制。

遼代官服“蹀躞帶”帶銙分為Ⅰ式和Ⅱ式。Ⅰ式屬于高級勛貴正式場合束佩的腰帶，在帶銙上穿有古眼，古眼下系“蹀躞”。Ⅱ式所綴帶銙數(shù)量較少，往往沒有古眼，“蹀躞”較少，應(yīng)為一般官員非正式場合所束。Ⅰ式和Ⅱ式在帶銙的數(shù)量和是否存有古眼上均有明顯的區(qū)別。

就帶銙質(zhì)料而言，中原漢地以玉料為最佳，而契丹與突厥由于受遷徙的生活方式影響，都喜歡金銀等貴重金屬，因此遼代官服“蹀躞帶”帶銙經(jīng)常以金為質(zhì)料。這既是出于北方草原游牧人共同的民族習(xí)性，亦與契丹在貞觀二年（628年）之前曾為突厥臣屬相關(guān)。這在《新唐書·車服志》中亦有體現(xiàn)：“一至二品用金銙；三至六品用犀角銙；七至九品用銀銙?！必懹^三年（629年）定襄戰(zhàn)役之前，唐稱臣于突厥，故衣冠制度不改草原民族色彩，以金而非金鑲玉為“蹀躞帶”帶銙最佳質(zhì)料，而上元元年（674年）8月之后，改易金玉質(zhì)料“蹀躞帶”為尚，則反映了衣冠制度“去胡化”運動的先聲。因此，遼官服“蹀躞帶”帶銙以金質(zhì)料最為普及，當(dāng)是承襲突厥“胡風(fēng)”帶銙形制的最直接反映。

遼代官服“蹀躞帶”帶銙的紋飾中的龍紋和獸面紋多采用壓模鍛制，具有強烈的神性等級象征意味。

從“蹀躞帶”的形制演變史來看，遼代的“蹀躞帶”創(chuàng)作最具多元文化色彩，不僅繼承和吸收了中原漢代文化、西域文化的同時也注重繼承本民族游牧文化傳統(tǒng)，并對金、元、明玉帶都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。