《詩(shī)經(jīng)》中上古音樂(lè)之管窺

由于記譜法出現(xiàn)的時(shí)間比較晚，導(dǎo)致《詩(shī)經(jīng)》圖書(shū)中有關(guān)音樂(lè)發(fā)展的內(nèi)容到唐代才開(kāi)始有了相關(guān)的記載。自宋代音樂(lè)學(xué)者趙彥肅著作了《唐開(kāi)元風(fēng)雅十二詩(shī)譜》后，在元代和清代分別出現(xiàn)了相類似的詩(shī)譜，例如熊朋耒在《瑟譜》一書(shū)中創(chuàng)作了《關(guān)雎》，以及清代的《詩(shī)經(jīng)樂(lè)譜》等。這些樂(lè)譜和歌詞一樣，都被劃分為三部分，即風(fēng)、雅、頌。原始的《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容和風(fēng)格上本身就和音樂(lè)存在一定的聯(lián)系性，無(wú)論是在詞匯的選擇上還是句子的結(jié)構(gòu)上都為人們積極地創(chuàng)設(shè)想象和聯(lián)想的空間。詩(shī)歌主要是借助文字來(lái)表達(dá)思想情感，音樂(lè)主要通過(guò)聲音來(lái)傳情達(dá)意，兩者的相同之處在于都是根據(jù)限定的媒介來(lái)營(yíng)造一個(gè)廣袤的藝術(shù)空間。詩(shī)歌和音樂(lè)最讓人動(dòng)容的原因就是在一定程度上和欣賞者的情感實(shí)現(xiàn)了共鳴，并為他們留了可供想象的藝術(shù)空間。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的音樂(lè)性

《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)記錄了自西周至春秋時(shí)期的詩(shī)歌，蘊(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn)。《詩(shī)經(jīng)》總共收藏了305篇詩(shī)詞，這些詩(shī)歌都可以用于歌唱，其中《風(fēng)》主要把各個(gè)民族地區(qū)的民歌綜合在一起，而《雅》則是專門收納宮廷樂(lè)師所創(chuàng)作的詩(shī)歌作品，《頌》集合了古代用于祭祀的音樂(lè)。這些音樂(lè)形式主要通過(guò)舞蹈來(lái)展現(xiàn)。古代文人經(jīng)常借助詩(shī)歌來(lái)表達(dá)和抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感，寄托自己的理想希望，所以人們可以很清晰地感受到詩(shī)中強(qiáng)烈的音樂(lè)節(jié)奏。

《小雅》具有濃厚的民間音樂(lè)氣息，例如記錄在《小雅》中的《鹿鳴》就充分表現(xiàn)出民間的生活習(xí)性和鄉(xiāng)土文化。它所采用的詞匯都偏重民間色彩，而且主要傳達(dá)出純真、樸素的情感。這首詩(shī)中充滿了歡樂(lè)的基調(diào)和情感，為了表達(dá)對(duì)客人的歡迎，眾人都采用吹笙簫的形式迎接客人，并送了許多的禮品來(lái)表達(dá)出主人家的歡喜心情。在這首詩(shī)歌的后半部分，更是通過(guò)多次淺唱來(lái)進(jìn)一步地描述主客之間其樂(lè)融融的場(chǎng)面。起初《鹿鳴》是為了展現(xiàn)周王宴請(qǐng)眾臣而作的樂(lè)曲，但隨著流傳和改編，后來(lái)成為民間百姓飲酒作樂(lè)、表達(dá)內(nèi)心愉悅時(shí)所采用的樂(lè)曲。剛開(kāi)始《風(fēng)》專門收集民歌，后來(lái)經(jīng)由周朝樂(lè)師對(duì)其改編，使其應(yīng)用在節(jié)日上。在周朝，許多來(lái)自民間的歌曲都受到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的喜愛(ài)和認(rèn)同，進(jìn)入到宮廷中，因而增添了一種文雅的氣息。在《國(guó)風(fēng)》中就集合了來(lái)自全國(guó)各地的樂(lè)曲，這些樂(lè)曲的內(nèi)容都符合一定的規(guī)范?？傊?，宮廷樂(lè)曲和民間樂(lè)曲都促使樂(lè)曲的內(nèi)容更加的飽滿，隨著時(shí)間的推進(jìn)和藝術(shù)者的不斷改編，其中的文雅和通俗的藝術(shù)氣息也在發(fā)生一定的變化。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的上古音樂(lè)

（一）《風(fēng)》中的音樂(lè)

《風(fēng)》大多數(shù)都是收集里巷之中所作的樂(lè)曲，通常都會(huì)被男女用于表達(dá)自己情感，因此，《風(fēng)》就增添了濃郁的民間特色；它的音調(diào)也富有多樣性，內(nèi)容都是表現(xiàn)民間日常的生活習(xí)性，所以它極為通俗，無(wú)論是歡快的情感還是憂傷的思緒，都能輕松地掌握。在《樂(lè)記》一書(shū)中就講到了“風(fēng)”詩(shī)的基本特征，說(shuō)明這些樂(lè)曲是來(lái)自于民間而不是宮廷，還表明這些音樂(lè)的節(jié)奏和曲調(diào)都比較慢。對(duì)于這種慢音，在不同的著作中都有相關(guān)的詮釋，其中《史記卷二十四》就認(rèn)為，“慢”能把一些復(fù)雜的音樂(lè)內(nèi)容轉(zhuǎn)換為簡(jiǎn)單，受到民眾的歡迎。在另一部古代著作《左傳·襄公二十九年》中記錄了季扎觀樂(lè)的實(shí)況，在這里描寫鄭風(fēng)的“細(xì)”其實(shí)就是所說(shuō)的清音。周朝的人普遍認(rèn)為清音主要表達(dá)哀傷的內(nèi)容，及至在后來(lái)的一些文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)作品中描寫清音包含的思想情感都是與哀傷的情感相一致的。例如《古詩(shī)十九首·西北有高樓》就采用了一個(gè)歷史典故來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)思想情感的哀婉、悲情，同時(shí)詩(shī)人也通過(guò)采用聽(tīng)樂(lè)的方式來(lái)表達(dá)悲傷的情感。在另一首詩(shī)歌《燕歌行》中描寫到“援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)”，隨著哀傷的情調(diào)凸顯出一種內(nèi)心壓抑的沉痛之情。

（二）《雅》中的音樂(lè)

雅樂(lè)是對(duì)西周的禮樂(lè)等級(jí)制度的反映，但其中也在一定程度上對(duì)黃帝的《云門》、周朝的《大武》等進(jìn)行了繼承，這些音樂(lè)具有恢弘的氣勢(shì)和肅穆的莊嚴(yán)，并發(fā)揮了道德熏陶和教育的作用，與此同時(shí)，周室還針對(duì)這些古樂(lè)創(chuàng)作了許多詩(shī)樂(lè)。事實(shí)上，周室當(dāng)時(shí)所創(chuàng)的全新雅樂(lè)系統(tǒng)，把先前的詩(shī)樂(lè)都進(jìn)行了融合，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)也是一種創(chuàng)新的模式，并起到了娛樂(lè)的作用，因此在周室王朝期間，雅風(fēng)得到了廣泛的發(fā)展。雅樂(lè)在全境上下都得到了盛行，并吸引廣大平民創(chuàng)作了一些“小雅”樂(lè)曲，“小雅”的娛樂(lè)作用和傳情達(dá)意的功能明顯遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“大雅”以及“頌”，它被認(rèn)為是“風(fēng)”和“大雅”相互作用下的產(chǎn)物。統(tǒng)治階層對(duì)于娛樂(lè)性的需求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于提倡者，他們已經(jīng)不再滿足雅樂(lè)系統(tǒng)，需要樂(lè)師深入到民間采集一些娛樂(lè)性強(qiáng)的音樂(lè)并對(duì)其進(jìn)一步改編，于是就有了《國(guó)風(fēng)》。當(dāng)時(shí)對(duì)《國(guó)風(fēng)》進(jìn)行重新創(chuàng)編的過(guò)程中還在一定程度上受到雅樂(lè)的感染，特別是在音律上尤為鮮明，因此在西周的音樂(lè)中，雅俗兩種音樂(lè)形式并不存在很大的矛盾性。音樂(lè)在周室王朝中發(fā)揮的政治教育和娛樂(lè)作用得到了共同發(fā)展，雅樂(lè)和俗樂(lè)都在相互感染和作用，兩者之間的相互滲透作用促使其在《詩(shī)經(jīng)》中演變?yōu)橐淮罅咙c(diǎn)。

（三）《頌》中的音樂(lè)

由于《頌》主要用于祭祀活動(dòng)，為了凸顯出當(dāng)時(shí)嚴(yán)肅的氛圍和壯大的場(chǎng)面，音樂(lè)的內(nèi)容就較為沉重，古代人民試圖通過(guò)這種音樂(lè)來(lái)彰顯出對(duì)祖先的敬重?！俄灐钒ㄈ齻€(gè)方面的內(nèi)容，即《周頌》《商頌》《魯頌》，這些用于祭祀活動(dòng)的樂(lè)曲基本上是不講究押韻的，而且也不劃分篇章，在演唱過(guò)程中的速度也偏慢，而且大多數(shù)都篇幅較小，只有《魯頌》不同。祭祀的音樂(lè)通常是由一個(gè)人來(lái)負(fù)責(zé)領(lǐng)唱，并安排三個(gè)人來(lái)附和，作為伴奏的樂(lè)曲有鐘、瑟等?！吨茼灐び刑妗芬粫?shū)具體介紹了樂(lè)器的配置結(jié)構(gòu)，另外《周禮》也記錄了當(dāng)時(shí)祭祀過(guò)程，樂(lè)官的人數(shù)眾多，上達(dá)三百人，從這一點(diǎn)就可以看出當(dāng)時(shí)的樂(lè)隊(duì)場(chǎng)面非常宏大，氣氛也顯得凝重。綜合來(lái)說(shuō)，在樂(lè)器的運(yùn)用上，《頌》主要采用大樂(lè)隊(duì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而《雅》則采用中小型的樂(lè)隊(duì)，《風(fēng)》基本上都是以徒歌的形式來(lái)呈現(xiàn)的。《頌》都是由樂(lè)舞中的歌詞來(lái)組建成歌，例如《周頌》中的《武》《賚》等都成了《大武舞》的歌詞。《大武舞》涉及的一些歌舞內(nèi)容在《樂(lè)記》中都有相關(guān)的記錄，它首先是以擊鼓的形式開(kāi)始的，主要傳達(dá)出一種嚴(yán)肅的氛圍，在中間部分的速度加快，并用雅來(lái)拍打節(jié)奏，在最后部分則改用相擊排，從而回歸到一種莊嚴(yán)的氛圍之中。

三、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》融匯了我國(guó)民族文化的精髓，是我國(guó)的文化瑰寶。長(zhǎng)期以來(lái)，專業(yè)學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了多視角的研究，囊括了多個(gè)方面的內(nèi)容。不管是站在歷史文化的角度，還是文學(xué)、音樂(lè)的視角來(lái)分析，《詩(shī)經(jīng)》都為今后進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作和研究提供了寶貴的資料。隨著歷史文明的不斷向前發(fā)展，《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值作用更加彌足珍貴，作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，在詩(shī)歌和音樂(lè)的相互融合和發(fā)展過(guò)程中起到了不可代替的作用。

（作者單位：河南商丘師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）