《全唐詩(shī)》中的音樂(lè)美與繪畫(huà)美

清人彭定求等所編《全唐詩(shī)》共收集有唐代2200余位詩(shī)人的48900多首詩(shī)歌，其中的詩(shī)歌以其意象的組合、意境的開(kāi)拓，創(chuàng)造了中國(guó)古典詩(shī)歌的最高審美境界，取得了后人難以逾越的藝術(shù)成就。詩(shī)歌與音樂(lè)、繪畫(huà)，是三種看上去個(gè)性化很明顯、截然不同的藝術(shù)形式，而且它們各自都散發(fā)著獨(dú)特的、無(wú)盡的魅力，但從另一個(gè)角度來(lái)看，詩(shī)歌與繪畫(huà)、音樂(lè)從來(lái)都不缺少某種共性，詩(shī)歌繪畫(huà)美和音樂(lè)美的存在使得詩(shī)歌的文學(xué)藝術(shù)魅力更加光芒四射。

唐詩(shī)中繪畫(huà)藝術(shù)元素的展示

在美學(xué)理論中，詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系歷來(lái)受到關(guān)注，人們也常用“如詩(shī)如畫(huà)”來(lái)描繪美好的場(chǎng)景。作為文學(xué)最重要的藝術(shù)形式，詩(shī)歌這種語(yǔ)言藝術(shù)在唐朝已經(jīng)達(dá)到了非常成熟的程度，并將繪畫(huà)美巧妙地融入詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)中。

1. 繪畫(huà)藝術(shù)的布局與詩(shī)歌布局

繪畫(huà)藝術(shù)直接訴諸視覺(jué)，具有具體可感性，詩(shī)歌則有間接性，它通過(guò)詩(shī)人的描繪訴諸人的聯(lián)想，但兩種藝術(shù)都離不開(kāi)“布局”。謝赫在《古畫(huà)品錄》曾謂“畫(huà)有六法”“經(jīng)營(yíng)位置為畫(huà)之總要”，法國(guó)古典主義批評(píng)家拉賓認(rèn)為“詩(shī)的構(gòu)思，猶如畫(huà)面的布局”，由此可見(jiàn)兩者在布局上的重要性。繪畫(huà)布局是通過(guò)把不同的人物形象或自然界事物配合在一起，形成一種完滿自足的整體，以便把一個(gè)具體的情境和它的較重要的動(dòng)機(jī)描繪出來(lái)。“其可以擺在尖端的最主要的要求就是很妥當(dāng)?shù)剡x擇一個(gè)適合繪畫(huà)的情境?！保ê诟駹枺┰谔圃?shī)中，采用繪畫(huà)藝術(shù)的“布局”理論或蘊(yùn)涵這種理論的詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)。如李白的《望廬山瀑布》中的二三句“遙看瀑布掛前川”和“飛流直下三千尺”，用“掛”字如同繪畫(huà)中的點(diǎn)睛之筆，生動(dòng)逼真地寫(xiě)出了瀑布奔騰飛瀉的氣勢(shì)，且這個(gè)布局對(duì)后面一句有很強(qiáng)的引導(dǎo)作用，它能夠讓讀者先在腦海里面構(gòu)想出一幅遠(yuǎn)觀瀑布的畫(huà)面，然后開(kāi)始走進(jìn)飛流直下的山高水急。瀑布如繪畫(huà)情景沖擊著讀者的思維，非常逼真。唐詩(shī)中的田園詩(shī)、山水詩(shī)、邊塞詩(shī)等風(fēng)格迥異的詩(shī)，其實(shí)對(duì)布局都非常講究。如王維的詩(shī)歌《渭川田家》，開(kāi)頭是“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸”，描寫(xiě)了斜陽(yáng)照著樸質(zhì)的山37bf85685c870d4ffc0cc31217f885480b1f91f2bcb99343c76a71311204c47f村，在幽幽的小巷中牛羊從山上歸來(lái)了。這是一幅十分安靜、祥和的農(nóng)村場(chǎng)景，而且場(chǎng)景如畫(huà)面般映入到讀者的腦海。王維通過(guò)這個(gè)開(kāi)篇的詩(shī)歌布局，將詩(shī)歌的內(nèi)容圈定在農(nóng)田、鄉(xiāng)村，通過(guò)后面的農(nóng)夫回家的問(wèn)候，勾畫(huà)出了一派和諧的景象?？梢哉f(shuō)，這一幅安然自適的圖畫(huà)得益于整體的布局和對(duì)中心的把控，讓讀者能在詩(shī)歌的“繪畫(huà)”中關(guān)注到中心。

2. 繪畫(huà)藝術(shù)的色彩與詩(shī)歌中的色彩

顯然，色彩是繪畫(huà)藝術(shù)中最重要的元素之一。畫(huà)家通過(guò)對(duì)色彩的調(diào)配和控制可以表達(dá)其內(nèi)心的某種藝術(shù)訴求，如油畫(huà)《向日葵》，整個(gè)畫(huà)面以黃色為基礎(chǔ)色調(diào)，給人一種噴薄而出的希望之感。又如《開(kāi)國(guó)大典》，顏色多樣，但柱子與大大的燈籠用紅色基調(diào)給人以喜氣洋洋的感覺(jué)，蔚藍(lán)色的天空飄著白云，讓人心情舒暢又無(wú)限憧憬明天，這與油畫(huà)本身所表達(dá)的政治氛圍是一致的。給詩(shī)歌增添“色彩”也是唐朝眾多詩(shī)人所津津樂(lè)道的一種藝術(shù)手法。他們充分運(yùn)用色彩理論，對(duì)詩(shī)歌描述的對(duì)象細(xì)致觀察和揣摩，盡量做到描寫(xiě)精細(xì)入微，讓詩(shī)歌之中蘊(yùn)涵色彩的變化，以此提升詩(shī)歌的味道。如王維的詩(shī)歌《白石灘》，“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，流溪明月下。”詩(shī)歌中的主色調(diào)為白、綠，再配以“清”“明月”“浣紗”等，整個(gè)詩(shī)歌的色彩基調(diào)就已經(jīng)確定：在清淺的石灘旁，蒲草嫩綠，水邊的姑娘在月下浣紗。人、物以及自然景觀相映成趣，營(yíng)造出一個(gè)色澤清新自然的境界，給人一種純凈而靜謐的感受。另一大詩(shī)人白居易在《憶江南》中的名句“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”的色彩基調(diào)猶如畫(huà)家對(duì)繪畫(huà)作品的調(diào)配，短短十四字，工整的對(duì)聯(lián)里面有紅和綠兩種基本色調(diào)，前者如火，后者綠得像蓼藍(lán)。詩(shī)句的色彩感非常強(qiáng)，讓讀者過(guò)目不忘。類似的詩(shī)句還有很多，如白居易的“綠油剪葉蒲新長(zhǎng)，紅蠟粘枝杏欲開(kāi)”“日射血珠將滴地，風(fēng)翻火焰欲燒人”，王維的“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙”“湖上一回首，青山卷白云”，等等，數(shù)不勝數(shù)。

3. 繪畫(huà)藝術(shù)的意蘊(yùn)與詩(shī)歌意蘊(yùn)

古人關(guān)于繪畫(huà)的意蘊(yùn)，大致上就是要求繪畫(huà)藝術(shù)能顯示出宇宙的精神、天地的和諧、造化的生機(jī)、萬(wàn)物的生命之美以及畫(huà)家自己的內(nèi)心藝術(shù)訴求。謝赫在其《古畫(huà)品錄》中所說(shuō)的氣韻生動(dòng)為“畫(huà)有六法”之首。著名評(píng)論家陳傳席對(duì)深圳畫(huà)家曹小民有這樣的評(píng)價(jià)：“畫(huà)有工與功之別，工在表相，功卻內(nèi)化，化畫(huà)斯功造，小民可備矣……”畫(huà)里面有語(yǔ)言，有意蘊(yùn)，畫(huà)就充滿生命力和藝術(shù)張力，否則猶如一潭死水。唐朝詩(shī)歌的意蘊(yùn)同樣體現(xiàn)在各類詩(shī)體中。以唐朝另外一位大詩(shī)人杜甫的《春水》為例，通過(guò)開(kāi)篇的“三月桃花浪，江流復(fù)舊痕”將詩(shī)歌的意境設(shè)置在初春時(shí)節(jié)，后面描寫(xiě)到“朝來(lái)沒(méi)沙尾，碧色動(dòng)柴門。接縷垂芳餌，連筒灌小園。已添無(wú)數(shù)鳥(niǎo)，爭(zhēng)浴故相喧?！贝核|風(fēng)、沙灘、春草、溪水為環(huán)境，然后小鳥(niǎo)在溪水中爭(zhēng)浴喧叫，戲水為樂(lè)。詩(shī)歌充滿了對(duì)環(huán)境媚態(tài)的描寫(xiě)，充滿人情味，卻又未提及人，略有落寞之感。作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫的更多詩(shī)歌在意蘊(yùn)方面充滿著悲傷、憂慮、孤獨(dú)，如詩(shī)歌《遣興》寫(xiě)道：“干戈猶未定，弟妹各何之？拭淚沾襟血，梳頭滿面絲。地卑荒野大，天遠(yuǎn)暮江遲。衰疾那能久，應(yīng)無(wú)見(jiàn)汝期?！睉?zhàn)火中，作者對(duì)親人愛(ài)得深，但對(duì)現(xiàn)實(shí)又充滿無(wú)奈。詩(shī)人白居易則創(chuàng)作了很多與竹相關(guān)的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌的意蘊(yùn)又另有一番情趣，其反映了作者對(duì)高尚的道德情操和獨(dú)特情趣的追求及尊崇。

唐詩(shī)中的音樂(lè)意境及音樂(lè)特征的表現(xiàn)

“詩(shī)中有畫(huà)”，人所盡知，但“詩(shī)中有音”的說(shuō)法鮮有提及。事實(shí)上，詩(shī)歌與音樂(lè)都是以文字為基礎(chǔ)，詩(shī)歌只是通過(guò)一定的規(guī)則來(lái)對(duì)文字進(jìn)行了修飾來(lái)抒發(fā)作者的情與美。

1. 唐詩(shī)中突出地以“和”為基調(diào)的音樂(lè)意境

唐朝盛世之時(shí)，音樂(lè)和詩(shī)歌都有輝煌的藝術(shù)成就。它們的交叉點(diǎn)在于“和”這一儒家和道家共同宣揚(yáng)的思想。（1）音樂(lè)本身的“和”是詩(shī)人的審美對(duì)象。唐朝有大量的詩(shī)歌，音樂(lè)本身就是詩(shī)人的審美對(duì)象，也是其追求“和”的某種載體。如唐詩(shī)中的“聲和十管，氣應(yīng)中律”“樂(lè)以和聲”“八音克諧”，還有如“虛無(wú)結(jié)思，鐘磬和音。歌以頌德，香以達(dá)心”，李白的“重吟真曲和清吹，卻奏仙歌響綠云”、白居易的“一聲來(lái)耳里，萬(wàn)事離心中。清暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙”等等眾多關(guān)于音樂(lè)的描寫(xiě)。這些詩(shī)歌的共同特點(diǎn)就是以“和”為最終目標(biāo)。外在的表達(dá)方式是詩(shī)歌，實(shí)則描寫(xiě)的是音樂(lè)和作品本身。（2）詩(shī)人作為審美主體自身的心態(tài)“和”。儒家思想對(duì)個(gè)人主體人格要求“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，在盛唐時(shí)代，政治氛圍寬松，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，詩(shī)歌成為表達(dá)“和”的一種方式。而音樂(lè)則有陶冶人的性情，感化人的內(nèi)心，從而使人的內(nèi)心處于“和”的狀態(tài)，這就更加有利于詩(shī)人以“和”的心態(tài)去創(chuàng)作詩(shī)歌，潛移默化地將音樂(lè)的審美應(yīng)用到詩(shī)歌中，讓詩(shī)歌也具有音樂(lè)美的意境，讓人心曠神怡。

2. 唐詩(shī)和音樂(lè)的充分交融，放大了詩(shī)歌的精神張力

英國(guó)作家兼批評(píng)家瓦爾特·佩特曾說(shuō)過(guò)“一切藝術(shù)無(wú)不力圖達(dá)到音樂(lè)的境界”，事實(shí)上，唐詩(shī)就已經(jīng)把境界提升到最高的心靈境界——音樂(lè)境界，它能呈現(xiàn)出一種深層的音樂(lè)美。音樂(lè)不是實(shí)測(cè)的具體的描述，而是一種輪廓的建立和氛圍的烘托。正是這種音樂(lè)般“輪廓”的描述使得唐詩(shī)飄逸的詩(shī)境得到了升華，使得樂(lè)中的詩(shī)更顯得靈動(dòng)，成為流動(dòng)的詩(shī)。如高適的詩(shī)歌《送渾將軍出塞》： “城頭畫(huà)角三四聲，匣里寶刀晝夜鳴。意氣能甘萬(wàn)里去，辛勤判作一年行。”試想一下，從標(biāo)題是送將軍出塞來(lái)看，臨戰(zhàn)前行的內(nèi)心表達(dá)不可能是安靜、舒適的，而是激情蕩意、聲勢(shì)浩大的，聲音在詩(shī)歌中的存在成為必然，但這種聲音不能雜亂無(wú)章，必須以一種有規(guī)律、有節(jié)奏的方式，也就是音樂(lè)，來(lái)表達(dá)厲兵選舉、秣馬、意氣風(fēng)發(fā)的景象。又如岑參的詩(shī)歌《武威送劉判官赴債西行軍》：“火山五月行人少，看君馬去疾如鳥(niǎo)。都護(hù)行營(yíng)太白西，角聲一動(dòng)胡天曉?！?聲音的存在有效地放大了詩(shī)歌本身所代表的精神張力。王昌齡著名的詩(shī)歌《從軍行》更有一番滋味，前兩句“烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)上海風(fēng)秋”給人的感覺(jué)非常的安靜、凄涼，沒(méi)有聲音感，但緊跟著的“更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”則讓讀者的想象立馬豐富起來(lái)，幽咽的笛聲在寂寥的環(huán)境中傳來(lái)，引出萬(wàn)里的愁緒，把征人和思婦的感情完全交融在一起。聲音的突然出現(xiàn)使得詩(shī)歌所傳達(dá)的情感得以釋放，音樂(lè)美使得詩(shī)歌的意境得到升華。

3. 唐詩(shī)的音樂(lè)特征展現(xiàn)

音樂(lè)要做到詞樂(lè)一體，正所謂詞是“父親”，曲為“母親”。在現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)史上，唐詩(shī)為音樂(lè)創(chuàng)作提供了大量的歌詞來(lái)源，這是唐詩(shī)與音樂(lè)藝術(shù)的一種另類的共鳴。我們熟知的有張繼的《楓橋夜泊》、李商隱的《夜雨寄北》、崔護(hù)的《題都城南莊》、李白的《靜夜思》等。很顯然，將唐詩(shī)作為音樂(lè)歌詞不意味著原封不動(dòng)地使用，而是在唐詩(shī)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行改編。如果沒(méi)有音樂(lè)意境和詩(shī)歌本身意境的共鳴，那么改編出來(lái)的歌詞將不再是原來(lái)詩(shī)歌的味道，音樂(lè)也不再是詩(shī)人要吟唱的內(nèi)心。陳小奇改編、毛寧演唱的《濤聲依舊》，創(chuàng)作思想來(lái)源于唐朝詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》，改編后的歌詞與詩(shī)歌已經(jīng)完全融合，它描繪了江南水鄉(xiāng)秋夜景色的幽美，讓?xiě)阎贸畹挠巫宇I(lǐng)略到一種情味雋永的詩(shī)意美，歌詞和詩(shī)歌意境深遠(yuǎn)，表達(dá)了詩(shī)人旅途中孤寂憂愁的思鄉(xiāng)感情。這首歌升華了這首詩(shī)，這首詩(shī)成就了這首歌。李白的《靜夜思》則被改編為三個(gè)版本（秦西炫作曲的《靜夜思》，張?bào)耷嘧髑摹兑顾肌泛透邽榻茏髑摹鹅o夜思》），三首歌曲的共同特點(diǎn)就是如流水一般，曲式簡(jiǎn)單，但突現(xiàn)了樂(lè)曲的清凈流暢，靜靜地展現(xiàn)了內(nèi)心的情緒并逐步將其推向高潮，讓聽(tīng)者在連綿不斷的情思中結(jié)束歌曲，而思緒卻長(zhǎng)久駐留腦海，婉轉(zhuǎn)纏綿。

（作者單位：河南安陽(yáng)師范學(xué)院）