《牡丹亭》思想藝術(shù)特色賞析

《牡丹亭》是昆曲中一部著名的愛情劇作，它分為55出，包括《驚夢》《尋夢》《婚走》《再生》等。在昆曲的早期劇作中，大部分作品都是圍繞政治主題展開，例如《浣紗記》《寶劍記》《鳴鳳記》等，也有少部分以男女愛情為主題的戲曲。到了明朝的萬歷年間（1550），一位可以和西方戲劇家莎士比亞相媲美的戲劇家湯顯祖誕生了。他所寫的《牡丹亭》將大家閨秀的愛情如夢幻般地搬上了舞臺(tái)，這在當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“天理”的封建社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)大膽的突破。《牡丹亭》中表現(xiàn)的主題突破了中國傳統(tǒng)倫理道德中的情和理，表現(xiàn)的是男女主角追求一種“生者可以死，死者可以生”的理想愛情觀。《牡丹亭》的成功，使湯顯祖成為昆曲發(fā)展史上一位杰出的劇作家。本文主要談一談《牡丹亭》的思想藝術(shù)特色。

即使《牡丹亭》的演出時(shí)間再長，也長不過24小時(shí)，但在這24個(gè)小時(shí)的舞臺(tái)時(shí)間中，卻表現(xiàn)了3年以上的故事內(nèi)容。它主要講述了南宋時(shí)期南安太守杜寶的女兒杜麗娘和秀才柳夢梅夢幻般的愛情故事。戲劇的結(jié)尾雖然是合家團(tuán)圓，皆大歡喜，但情節(jié)的發(fā)展過程卻是十分曲折。杜麗娘因?yàn)殚L期被父母關(guān)在閨中，只能和六十多歲的老秀才陳最良學(xué)習(xí)詩書禮儀，因生活無滋無味而煩悶不堪。一天在通過自己貼身丫鬟的幫助跑到自家后花園游玩之后，她感受到大自然的春光無限，頓時(shí)開始向往有朝氣的愛情。她回屋之后忽然做了一個(gè)夢，夢見一個(gè)書生拿著柳枝要給自己題詩作賦，后被那書生抱到牡丹亭畔，共成男女之歡。醒來后，杜麗娘因?yàn)檎毂魂P(guān)在房間，郁郁寡歡，人形消瘦，最終病逝。臨終前托母親將自己埋在后花園牡丹亭的一顆梅樹下。

就這樣三年之后，因國家戰(zhàn)亂，朝廷命令杜寶攜家人前往前線淮安任命安撫使。屆時(shí)廣州秀才柳夢梅在進(jìn)京趕考的路上，夢見一女子站在梅樹下，說她與他有因緣。在走到南安時(shí)，偶然在一個(gè)花園中發(fā)現(xiàn)杜麗娘的春榮匣，便帶回家夜夜供拜。與此同時(shí)，在陰間閻王發(fā)現(xiàn)杜麗娘陽壽未盡，便遣送回人間。杜麗娘的鬼魂回到人間，發(fā)現(xiàn)柳夢梅正在跪拜自己的春榮匣，十分感動(dòng)，便現(xiàn)身與他成親。但后來他們兩人的事情還是被發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)國家的戰(zhàn)亂已經(jīng)平息，杜寶晉升為朝廷宰相，聽說自己女兒的墳?zāi)贡槐I，便派人緝拿柳夢梅。最后此事驚動(dòng)皇上，皇上將杜寶、柳夢梅、杜麗娘叫到公堂上對證，發(fā)現(xiàn)杜麗娘卻是沒有死，于是讓他們父女、夫妻相認(rèn)，最后全家團(tuán)圓。

在明代，自從朱熹提出“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，便將“人情”和“天理”對立起來。《牡丹亭》中表現(xiàn)的是人們對自由愛情的呼喚，表現(xiàn)的是人們對感性欲望的渴求，這和當(dāng)時(shí)“存天理，滅人欲”的世界是完全不符的。但在當(dāng)時(shí)封建勢力的壓迫之下，最終在宣揚(yáng)“情”的火焰沒有燃燒多久時(shí)，達(dá)成了向“理”妥協(xié)的和諧。為追求自己人性理想而沖破“理”的杜麗娘，在最后卻開始維護(hù)“理”的秩序。她在現(xiàn)實(shí)生活和自己的夢境中的表現(xiàn)有著強(qiáng)烈的反差，完全像是兩個(gè)人。她沖破傳統(tǒng)禮儀束縛所追求的愛情，最終還是想得到父母的承認(rèn)；在追求世外桃源的生活之時(shí)，還是鼓勵(lì)柳夢梅去考取功名利祿，爭取自己的社會(huì)地位。所有最初的追求和對“情”的意識(shí)，最后都回歸于“理”，徹底屈服了。

杜麗娘在企圖擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)信奉的傳統(tǒng)禮教的同時(shí)，也在尋找現(xiàn)實(shí)規(guī)范給自己的愛情帶來的安全感，最后在不知不覺中又變回了閨閣女子，回歸傳統(tǒng)，讓自己和柳夢梅的婚姻落入了“奉旨成婚”的網(wǎng)格中。造成中國戲劇這種結(jié)局的主要原因是，古典文藝中的賦、詩、詞、曲都有其固定的模式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范，作家只能在這些規(guī)范之下發(fā)揮自己的才能，表現(xiàn)自己的思想。中國古代思想從漢代開始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，受千年儒家思想影響，藝術(shù)家的創(chuàng)作思維方式很難脫離儒家思想。儒家思想中追求社會(huì)秩序化和人與人之間關(guān)系的規(guī)范化，講究思想統(tǒng)一，和而不爭。所以在《牡丹亭》中，盡管杜麗娘為掙脫傳統(tǒng)束縛而死一節(jié)表現(xiàn)得鋒芒畢露，但結(jié)尾之時(shí)卻是皆大歡喜的中和之美，回歸于社會(huì)束縛的軌跡。

但對傳統(tǒng)反抗的失敗并不能否認(rèn)《牡丹亭》的文學(xué)地位。夢境與現(xiàn)實(shí)的對立，是湯顯祖對人性自由的贊美，是與現(xiàn)實(shí)的對抗，雖然在這對抗中湯顯祖也感到過迷茫和困惑。

在《牡丹亭》中，湯顯祖主要通過一個(gè)“情”字來擴(kuò)大和優(yōu)化人們的生活空間，這也是《牡丹亭》創(chuàng)作思想成功的重要原因，因?yàn)椤扒椤?，杜麗娘才超越了自己的生存環(huán)境，去追求更高的境界。因?yàn)椤扒椤?，柳夢梅才進(jìn)入到另外一個(gè)非常完美的感情世界。在明代就有評論家評論湯顯祖的《牡丹亭》，說“湯顯祖的高明之處就是能夠刻畫出一般人看不到而感覺得到的東西，描述的是一種人的精神狀態(tài)”。

《牡丹亭》善于利用東方神話色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，人間和冥府、此岸和彼岸的神話色彩是戲劇情節(jié)的主要構(gòu)建基礎(chǔ)，而劇中的“還魂轉(zhuǎn)世”則是劇情發(fā)展的核心動(dòng)力。另外，《牡丹亭》中的人物設(shè)計(jì)也和中國文化傳說密切相關(guān)，諸如杜麗娘、柳夢梅、陳最良、杜寶等，還有杜麗娘的鬼魂，陰間的冥王，梅花神等正是以神話傳說為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的。

在神話色彩的外衣下，湯顯祖將故事內(nèi)容的重點(diǎn)放在杜麗娘追求愛情、突破傳統(tǒng)之上，大聲吶喊“有情之天下”，將人類天性和兒女情懷通過詩意的手法展現(xiàn)給世人。劇中長達(dá)55出的演繹，從《驚夢》到《尋夢》，從《寫真》到《幽會(huì)》，描述了一段凄涼又婉轉(zhuǎn)神奇的愛情故事。年方二八的大家千金杜麗娘，在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中讀到了直率表達(dá)男女愛情的詩句，因此而產(chǎn)生無限春愁，竟不顧當(dāng)時(shí)的家訓(xùn)教條偷偷溜到后花園游玩，感受春天的氣息?；胤恐?，面對四周都是冷墻的屋中，倍感與花園中的差距，頓時(shí)心生無限惆悵，“因情生夢”。但在現(xiàn)實(shí)生活的摧殘之下，杜麗娘的夢漸漸枯萎凋零，生命也因此停息。但是愛情的力量并沒有讓杜麗娘的魂魄消失，冥冥中，她望穿秋水的心上人終于來到。夢中見過的書生柳夢梅投宿她家，柳書生因見到杜麗娘的畫像愛慕不已，于是幫助杜麗娘借尸還魂，讓她重生，就這樣，一對跨越陰陽兩界的有情人結(jié)為夫妻。

湯顯祖通過這部戲劇，歌頌“至情”戰(zhàn)勝虛偽的“天理”，杜麗娘就是這種“至情”的化身，為情而死、為情而生的離奇經(jīng)歷扣人心弦，引起了多方面的反響。呂天成在《昆曲》中評價(jià)《牡丹亭》為“上上品”，他說：“杜麗娘事甚奇，而著意發(fā)揮，懷春慕色之情，驚心動(dòng)魄。且巧妙迭出，無境不新，真堪千古矣?！鼻宕膮莾x一認(rèn)為：“元曲傳者無不工，而獨(dú)推《西廂記》為第一；明曲有工有不工，《牡丹亭》自在無雙之目矣。”但是這些評論中，男性讀者幾乎都是進(jìn)行了情和理之間的評論，而女性讀者的評論卻完全相反，大多數(shù)都是借助杜麗娘的形象，從感性的角度感嘆對生命的感悟。

可能湯顯祖自己都沒有料想到《牡丹亭》能在女性讀者中引發(fā)如此大的激蕩。她們顯然更注重“至情”的感人故事，杜麗娘的事跡引發(fā)了當(dāng)時(shí)女性深深的共鳴，正因此，后世的文學(xué)作品中關(guān)于女性的故事漸漸增多。例如曹雪芹的《紅樓夢》，也專門寫過“《牡丹亭》艷曲警芳心”的故事，講的是林黛玉在聽完《牡丹亭》的曲詞之后，“心動(dòng)神搖”“如癡如醉”“仔細(xì)忖度，不覺心痛神馳，眼中落淚”的感受。

杜麗娘在與“天理”構(gòu)建的封建社會(huì)決裂之后，又重新回歸“理”的秩序，并與之融為一體，這也反映出湯顯祖的反抗“天理”過程中感到的迷茫和困惑。不過這并不妨礙《牡丹亭》曾經(jīng)照亮“存天理，滅人欲”這樣丑陋的世界。它引發(fā)了當(dāng)時(shí)及后來許多女性強(qiáng)烈的共鳴，給理學(xué)封建社會(huì)以強(qiáng)有力的抨擊和無情的否定。同時(shí)，《牡丹亭》在文學(xué)方面，對后世的戲曲、小說有著十分明顯的影響，致使明清產(chǎn)生了大量描寫青春、歌頌愛情的文學(xué)作品。

（作者單位：華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）