權(quán)力·社會·自由·平等

華人學(xué)者趙月枝是從中國大陸走出的第一位傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判學(xué)者。2011年8月，其第一部中文專著《傳播與社會：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析》被中國傳媒大學(xué)納入“新聞學(xué)與傳播學(xué)名家論叢書系”得以出版。該專著通過討論“帝國時(shí)代”世界傳播的新自由主義邏輯和中國媒介商業(yè)轉(zhuǎn)型的歷史困境，以批判的眼光審視“權(quán)力”與“社會”、“自由”與“平等”的宏大命題，用一種整體性的歷史視野涵蓋了全球化、主權(quán)、民主平等、公共性、多樣性等現(xiàn)代政治中最重要的議題。這部專著是凝聚作者十余年深邃思考的傾心之作。

該書作者在2002年4月接受時(shí)任《中國傳播學(xué)者訪談》叢書主編王永亮的網(wǎng)絡(luò)采訪中，曾以“威廉斯般的視野和席勒般的膽氣”來概括自己做學(xué)問的體會。筆者有幸在中國傳媒大學(xué)國際傳媒聯(lián)盟工作坊連續(xù)聽完趙老師八次激情飛揚(yáng)的講座，尤其是在閱讀完趙老師洋洋灑灑的專著《傳播與社會：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析》之后，這種“威廉斯般的視野”之宏大與深邃、這種“席勒般的膽氣”之果敢與氣魄，透過其精彩的演講、質(zhì)樸的裝束與其字字珠璣、力透紙背的文字表露無遺，充分彰顯了一個(gè)學(xué)貫中西的學(xué)界翹楚不同尋常的眼光和其深深的文化憂思與人文情懷。而其所謂的“威廉斯般的視野和席勒般的勇氣”，筆者以為便是其強(qiáng)烈的批判與反思、果敢與氣魄的真實(shí)寫照。

雷蒙·威廉斯是英國文化研究學(xué)派的領(lǐng)軍人物。他出身于工人階級，依靠獎學(xué)金的支持從一個(gè)異常封閉的農(nóng)村進(jìn)入劍橋大學(xué)這一知名學(xué)府，在劍橋這個(gè)“似乎是根據(jù)人們在貴賓桌上用餐次數(shù)的多少來判斷人的”地方，他的鄉(xiāng)下人般的熱情和質(zhì)樸，與上流中產(chǎn)階級的“乖巧而簡慢的作風(fēng)”格格不入。這種內(nèi)在的張力促使其拒絕迎合阿多諾、利維斯等人高高在上的精英主義姿態(tài)，將大眾文化納入自己的視野，集中于對工人階級經(jīng)驗(yàn)的探討，審查其中存在的壓制性權(quán)力關(guān)系。他賦予文化以“全部生活的意義”，強(qiáng)調(diào)大眾文化所具有的民主潛力和解放力量。在有關(guān)傳播與科技、社會制度及文化的關(guān)系上，他運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)反對單純的“科技決定論”，并反對將科技看成是獨(dú)立于社會之外自主發(fā)展并反過來改變社會的孤單的個(gè)體。

同樣，對于既出身于第三世界國家又來自社會底層的趙老師來說，依靠國家留學(xué)基金的資助漂洋過海異域求學(xué)，并作為“跨國知識勞工”遠(yuǎn)赴美國任教，這種“從一個(gè)社會主義的東方民族國家到一個(gè)資本主義的西方民族國家”的“出國”旅程與其對于“第三世界國民”的身份認(rèn)同，促使其將研究的視角定位于“自由”與“平等”，以其犀利敏銳的眼光圍繞“傳播與社會”，洞察了當(dāng)代國內(nèi)外新聞傳播領(lǐng)域重大的政治經(jīng)濟(jì)問題與文化問題。例如在《意識形態(tài)的再次終結(jié)？》一章中，?？赂盍蚜似渲八P(guān)注的話語實(shí)踐與社會制度的依賴關(guān)系，轉(zhuǎn)而關(guān)注于自主話語領(lǐng)域的形成以超越意識形態(tài)概念的知識考古學(xué)，作者以此為由頭接連批判了西方的后馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義及后現(xiàn)代主義的話語理論。同時(shí)，作者的批判摒棄了一葉障目式“非此即彼”“非好即壞”的簡單二元對立的思維模式，同樣利用其犀利敏銳的目光剔粗取精，肯定此三大主義對傳統(tǒng)馬克思主義理論的經(jīng)濟(jì)決定論和階級化約主義以及對意識形態(tài)所進(jìn)行的以國家為中心、以“經(jīng)濟(jì)—政治”為導(dǎo)向的意識形態(tài)新批判所起到的積極促進(jìn)作用；同時(shí)也直陳其認(rèn)識論上的虛無主義容易導(dǎo)致相對主義的出現(xiàn)，從而失去了對主導(dǎo)統(tǒng)治進(jìn)行意識形態(tài)批判的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，作者從三大主義本身的理論局限性出發(fā)，對傳統(tǒng)的意識形態(tài)概念進(jìn)行了重新反思。在《國家、市場與社會：跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)分析的基本立場》一章中，作者關(guān)注傳播系統(tǒng)控制權(quán)的不平等分配和更大背景下的財(cái)富與權(quán)力分配的不平等模式之間的關(guān)系，特別是“大眾傳媒和社會分層的軸心——階級結(jié)構(gòu)”的關(guān)系；關(guān)注現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)和社會不平等是如何被呈現(xiàn)為自然地和不可避免地并進(jìn)而被合法化的過程。作者批判了流行的“自由主義”敘事的意識形態(tài)大眾啟蒙和抵抗政治維權(quán)是首要任務(wù)，市場是自由和解放的源泉，而中國的問題是 “真正”的市場邏輯被國家權(quán)力歪曲了，即國家權(quán)力這只“看得見的腳”踩住了市場這只“看不見的手”。作者一針見血地指出這種意識形態(tài)不僅隱含了簡單地線性歷史邏輯和機(jī)械二元對立的框架性錯(cuò)誤，而且隱含了企圖把西方資本主義發(fā)展史的迷思內(nèi)化為后發(fā)國家現(xiàn)實(shí)的歷史性誤解；而這一理論框架可能限制我們對當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型過程中權(quán)力運(yùn)作的復(fù)雜性和自由與解放的社會歷史性的理解。她批判了當(dāng)今國內(nèi)傳播學(xué)界在美國實(shí)證研究和傳統(tǒng)馬克思主義雙重理論遺產(chǎn)的影響下，對權(quán)力概念的理解上的偏頗而直接導(dǎo)致將“國家/市場”簡單二元對立和對社會概念的缺失；指出這種要么盲從市場烏托邦主義，要么就是為“極權(quán)”招魂的二元邏輯其實(shí)質(zhì)是在自由多元名義下通過污名化對立觀點(diǎn)來建立新的意識形態(tài)霸權(quán)的一種話語策略。而事實(shí)上，作為權(quán)力的不同組織形式，市場與國家相互構(gòu)建、相互賦權(quán)。因此，正確的理論框架要將國家當(dāng)做一個(gè)社會科學(xué)分析的范疇，堅(jiān)持權(quán)力的多維視野，超越一系列受自由主義和新自由主義意識形態(tài)影響的“偽”二元邏輯，避免媒體中心論和傳播本質(zhì)化，避免把諸如“國家”“市場”“社會”“自由民主”“公共領(lǐng)域”“權(quán)力”“意識形態(tài)”等重要概念臉譜化、去歷史化和庸俗化。

而與威廉斯相比，這種批判的勇氣和激進(jìn)的膽氣在赫伯特·席勒身上表現(xiàn)得更為突出。20世紀(jì)60年代，席勒出版著作《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國》，第一次提出“媒介帝國主義”這一概念，批判了以美國為代表的發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的媒介和文化入侵。70年代，他批判美國統(tǒng)治階級及其傳播者對大眾的思想管制和觀念操縱。80年代，他批判里根政府的新自由主義媒介政策，揭露信息時(shí)代的謊言和悖論，反對私有權(quán)力對公共表達(dá)的接管。90年代，已經(jīng)步入晚年的席勒又重新回歸對文化工業(yè)的批判，對信息不平等導(dǎo)致的社會危機(jī)表示了深深的憂慮。這位一生均靠領(lǐng)取救濟(jì)金度日的席勒，卻“從來沒有對行政者的偏好磕頭”。

席勒的這種精神特質(zhì)和批判姿態(tài)鼓舞了諸如趙月枝老師在內(nèi)的后代學(xué)者。她以“席勒般的膽識”在異域他鄉(xiāng)執(zhí)著地以她富有洞察力與想象力、批判性與開拓性的視野，立足全球化的時(shí)代背景，結(jié)合當(dāng)下中國的社會現(xiàn)實(shí)與中國的大眾傳播理論與實(shí)踐，圍繞“權(quán)力”與“社會”、“自由”與“平等”，對傳統(tǒng)馬克思主義、后馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義及西方自由主義理論、媒介帝國主義等理論進(jìn)行了去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的層層剖析，以卓越的眼光和大膽的批判對中國當(dāng)下大部分傳播學(xué)者的理論呈現(xiàn)與媒介實(shí)踐上的迷失針砭時(shí)弊，從人們似乎習(xí)以為常、見怪不怪的思想與行為中，揭露被掩蓋的問題與實(shí)質(zhì)，并最終提出要超越西方主導(dǎo)的知識體系霸權(quán)、超越東西方之間的文化本質(zhì)主義、超越以英美為原點(diǎn)的“中心輻射式”的傳播模式、超越中國城鄉(xiāng)割裂式的傳播格局的理想，堅(jiān)持“向東看，往南走”，開拓后危機(jī)時(shí)代中國傳播研究新視野。

同時(shí)，其在開篇談到，在其構(gòu)建的跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)分析框架內(nèi)，權(quán)力問題是其關(guān)注的核心。因?yàn)榫妥髡叩慕K極關(guān)懷而言，這一理論框架的歸宿不是“中國”“中國文化”“民族大義”和“中國走向輝煌未來”等高度意識形態(tài)化了的抽象全稱概念和總體性的社會工程，而是特定社會群體、特定時(shí)空和社會關(guān)系中作為社會主體的個(gè)人和群體，以及他們作為中國社會的不同構(gòu)成之間活生生的生活體驗(yàn)和社會關(guān)系。也就是說，趙老師所關(guān)注的不是抽象的傳播過程，也不是被物化的傳播制度，而是透過傳播的種種“怪相”深入探討不同社會權(quán)力主體之間的傳播關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系和人類學(xué)意義上的文化，即整個(gè)生活方式。她認(rèn)為，諸如此類，才應(yīng)該是新聞與文化傳播研究的主旨。

總之，“批判是一種思維取向，也是一種治學(xué)的氣度”。在傳播學(xué)研究尤其是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的國際舞臺上，在這個(gè)仍由西方主導(dǎo)的話語霸權(quán)中，趙月枝老師以其犀利批判的視野，敢言人之不敢言、不會言乃至“不屑于”言，勇敢而堅(jiān)定地在國際傳播舞臺上發(fā)出了自己的聲音，成為中國大陸走出去的第一位傳播批判學(xué)者！她“關(guān)注社會與民生，為正義吶喊”。出于對人性的終極關(guān)懷，趙月枝老師連同她的后來者們?nèi)匀粓?zhí)著地在所謂的“中心”中審視“盲點(diǎn)”，在所謂的“邊緣”中尋找“亮點(diǎn)”……